惡止善行的歷事煉心

　　這也正是更符合于“宿因則共，現(xiàn)緣或別”的法則。然而，世間永久是世間，攝屬的私有性，也永久會存在的。如果真的能夠完全超出私有的攝屬關(guān)系，那就只有凈土了。

　　無論我們怎樣去努力，我們畢竟是一相情愿的愿望，角度不同，總是自以為是的情緒。如果真的能夠完成解脫的話，那就只有凈土。所謂凈土，應(yīng)當(dāng)是唯心凈土，就要超越這個相對的生命的局限——你、我、他的實有觀念！也就是說：沒有你，沒有我，沒有他。

　　有人說：“那我是什么？”你就是緣起假合的現(xiàn)象；“那他是什么？”他也是緣起假合的現(xiàn)象。既然都是假的，那么我們還要生什么氣？如果說，我們習(xí)慣了生氣，甚至于為了生氣尋找借口；好了，這個就是業(yè)障！告訴你，業(yè)障就是那個——生閑氣，無事生非；就是：思想想不開，嘴管不住，身體做不到！有人說：“法師，你生不生氣？”你管我生不生氣呢？你自己先不生氣就好了，管我做什么？你關(guān)心我，只是為了好奇，為什么不去面對和解決自己的問題呢？

　　由于“宿因則共，現(xiàn)緣或別”這樣的一個關(guān)系，盡管財富的攝屬私有化，論到受用，還是可以共有的。

　　所謂私有的東西，比如這個田地是我的，這個花園是我的；告訴你，誰都不能侵入，但是它還是可能會變成公有的東西，是什么樣情況呢？

　　如農(nóng)夫的莊稼，麻雀就可以來分享。

　　農(nóng)夫會罵那些分享的麻雀，麻雀會聽他的嗎？它才不聽哪！悠哉悠哉地就在那兒吃莊稼。我們同麻雀講理，麻雀才不會理我們哪！如果它能夠講理，那么它就已經(jīng)不是麻雀了！這個大家也是要明白的道理，否則就會生閑氣；就像有人說，這個人很愚癡，如果非得同愚癡的人講道理，那么我們就是愚癡的人；如果要同一個有智慧的人不講道理，那么我們也就是沒有智慧；所以，我們要同什么樣的人說什么樣的語言，要選擇適宜的語言是重要的。

　　如我所種植的花草樹木，不準人摘取，也得允許別人去觀賞吧，聞聞總行吧？即使圍起來謝絕參觀，但是這其間的花香襲人，還是可以隨風(fēng)送到別人的嗅覺中。

　　我們可以聞得到花香，所以不一定非得要擁有；比如說有人喜歡阿貓阿狗，可以上外邊觀看：哎呦，這狗很可愛；如果要弄到家里，它就不會很好了，就會很麻煩。為什么今天大家看到那么多的流浪貓、狗？告訴大家：最初的時候，它在主人家里都是被嬌寵著的，而最后因為厭煩而被扔出來了！由愛而生怨恨，導(dǎo)致拋棄。

　　我們也要意識到這個問題，不見得一定要擁有，欣賞一下就好了！如果有緣擁有了它們，請一定要努力善待。雖然佛教徒的菩薩戒，不允許畜貓貍等戒，但是原因就是不可以情執(zhí)地依賴和掛礙，從而影響自己的解脫和發(fā)菩提心。

　　你打開收音機，去傾聽優(yōu)美的音樂；卻不知你的鄰人，也正在欣賞你打開的那個音樂。

　　我們能阻止別人享用嗎？不能！就像有一個人，把最好的花園圍起來，封閉起來之后，他那里的花就沒有辦法傳粉了，所以越種越不行！直到后來把封閉打開了之后，那些花不但茁壯，且更加絢麗。這是什么原因呢？花被蜜蜂采蜜，去傳粉，使這個花得到更多的好的基因，這其實是必不可少的規(guī)律。

　　房屋是你的，如偶爾暴雨，路人來避一下雨，總該是可以的吧！

　　我們的人性和佛性，總是應(yīng)該幫助別人的，要允許別人來借用一下。

　　在戰(zhàn)爭年代，國家可以征用你的房子；空著的房屋，難民也可以臨時住用；如大家到了無衣無食，那么你所用的衣服，也是可以給別人提供的。

　　前些年開始，佛教徒把自己不穿的衣服捐獻出來，給那些缺少衣物的貧困的人提供一些方便。這其實不但救了他人需要之急，于我們自己又解決了堆放和處理的困擾！請把多余的物品捐給需要的人！彼此受益就是菩薩行。

　　眾生是展轉(zhuǎn)互助相成的，也就是“宿因則共，現(xiàn)緣或別”的東西，雖然不妨礙攝取而成為私有，但受用卻可以是共同的。

　　可以共同來受用！所以同在一片藍天下，我們不能做一個麻木的旁觀者！我們不要簡單、粗暴地用因果報應(yīng)，來恐嚇或者麻木地尋找借口，從而無動于衷；佛教徒應(yīng)該真正地去關(guān)心、幫助別人，沒有眾生就沒有佛陀。信仰不僅僅是一種說辭，而且更應(yīng)該變成一種行動；盡管能力有大小，但惡止善行的歷事煉心還是要有內(nèi)容的。

　　原標題：同在一片藍天下，我們不能做一個麻木的旁觀者！——哈爾濱極樂寺靜波法師開示節(jié)選

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