佛法的生命觀 一

　　佛法的生命觀(連載一)----靜波法師

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　　整理人悲松

　　今天我們有個佛法開示,這個開示我認(rèn)為比較現(xiàn)實。《佛法的生命觀》,也就是佛教對生命的透視。生命很無常,但是它又存在。你又不能回避。沒有生命,你就沒有機(jī)會學(xué)佛。尤其是沒有人的生命,你更沒有緣聽聞佛法,解脫自在,往生凈土。沒有緣呀,所以說佛法的生命觀,也就是佛教對生命現(xiàn)象的看法和透視。究竟生命是怎么形成的,我們很關(guān)心。我們原來也可以說或多或少有些了解,但是不夠全面。所以大家今天有這個因緣聚在一起,大家共同來探討,對自己有個定位。怎么樣去改變它,怎么樣作為修行的下手處,我覺得就顯得非常重要,非�，F(xiàn)實。

　　我們講第一個問題:世俗諦與真諦對生命問題的看法。什么叫世俗諦? 就是世間人一般的看法,正常人一般的看法,這是世俗諦。真諦,就是站在佛法的角度去看問題,也就是站在事物本來面目的角度去看問題。那么如果我們僅僅說,你站在佛法的角度去看問題的時候,你回避了一般人看問題的那種方式和方法,那是錯誤。因為如果你不能立足與當(dāng)下,立足于現(xiàn)實的話,那你就無法解決人的問題。你老是站在地上說天上的話,那誰聽呢?沒人聽。釋迦牟尼佛來到世上,四十九年說法,說實話,他完全是根據(jù)人的習(xí)氣,毛病,煩惱,障礙,來對其說法。事實上,他無非是最好的老師。他是針對你的問題,解決你的問題,讓你從觀念的狹隘走出來,然后一下豁然開朗,自在,就解脫了,解脫就證果了。然后這個過程是很艱難的,因為人們總是按著世俗的,人性的角度來學(xué)佛,那么你就沒有辦法來成佛。

　　如果你按真諦的角度學(xué)佛的話,也就是從佛性的角度學(xué)佛的話,那就應(yīng)該說你就有因緣,你就有機(jī)遇,所以我們可以從這兩個角度去探討,佛的意義是開悟者,也就是醒來的人,或叫智者。大家也知道,開悟的,就如同是從睡夢中突然醒來,就像書上說的,如睡夢覺,如蓮花開,突然間醒來。睡夢中,你突然醒來了,然后你才發(fā)現(xiàn),你做的這個夢,都是不可靠的。要不然的話,你原來認(rèn)為夢中的一切都非�？煽�。至少現(xiàn)在的有的佛教徒,還在關(guān)心他的夢,這是一個錯誤。你從睡夢中醒來,如果你再相信你的夢,那么就說明你白日做夢。你就不能再做夢了。醒來了,原來是夢,夢就是假的。所以佛教講,金剛經(jīng)說,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。

　　哪個是實在的?不實在的,你就自在了。當(dāng)你自在的時候,看別人不自在的時候,就形成了鮮明的對比。一個佛教徒,絕對應(yīng)該是自在的。那么覺悟宇宙人生真理之后,對生命直觀的闡述。生命是什么樣,就是什么樣。所以說他不掛礙,不執(zhí)著,煩惱不了他。為什么?他有定力呢,因為他有智慧。為什么他有智慧呢,是因為他學(xué)了佛。有佛法,就有辦法對治自己的煩惱,情緒,生死。這就是辦法,這就是佛法。所以有佛法就有辦法,請問你有嗎?你說我也有,我念佛,你念的是不是妄想佛呢?是不是分別心的佛呢?這都是個問題。

　　當(dāng)你對生命有深入的認(rèn)識之后,你才發(fā)現(xiàn)這個佛法是怎么會用,才是最契機(jī)的,這才是最關(guān)鍵的。那么有世俗諦和真諦兩種不同的角度,有世俗諦的認(rèn)識,有真諦的認(rèn)識,世俗諦就是詮釋也就是解釋世間的法,世俗就是世間一般人的認(rèn)識,他正常,為什么他正常?因為他看到這個紅的,他就說它是紅的。他看到那個綠的,就是綠的,這就是正常。你正常,你必須這樣。佛教徒也要正常,那是紅的,你就要說那是紅的。那是綠的,你就要說那是綠的。那是男廁所,你就說那是男廁所。那是女廁所,你就說那是女廁所。你就是正常。世間人就是這樣的,你必須和世間人有最基本的交流,那就是說你也要認(rèn)同這個游戲規(guī)則。你不認(rèn)同這個游戲規(guī)則,你就不正常。像我們某些佛教徒,但是是個別的,他老是能看見別人看不見的東西,老是聽到別人聽不到的東西,他還自以為榮。那他已經(jīng)業(yè)障了,實話實說。前幾天半夜有居士打電話,他睡不著覺。他為什么睡不著覺?他說老有人跟他說話。我說有人跟你說話,你也不寂寞啊,挺好的啊。他說受不了了。他就自己瞎折騰,沒事找事。越敏感的人,就越煩。為什么這樣講?業(yè)障太重。

　　人們在印尼海嘯中,或許能發(fā)現(xiàn)這樣的問題。動物沒有死亡,人類死了十五萬。事實上是這樣啊。有人說動物真好啊,那你變動物啊,因為動物非常靈敏,非常敏感。有風(fēng)吹草動,它馬上跑了。人很遲鈍,他認(rèn)為沒問題,但是是大問題。你說做人好,還是做動物好?我告訴你,做人好。動物很煩惱,你不是動物,你不了解動物。低級動物就是很敏感的。再敏感,它沒有智慧,它逃脫不了人對它的掠奪,生命的掠奪。我看報紙,沒有動物的死亡。你說動物很了不起嘛,確實了不起。了不起是了不起,但你不要學(xué)它。有的佛教徒,看見對一只大龜在念佛,甚至去禮拜,那很荒唐。你怎么辦啊,將來要做龜啊?你很佩服它,你就要注意了。就是那么一回事,它很了不起,于是將來你就變成它。事實上是這樣啊。

　　當(dāng)年佛陀在世的時候,有人持牛界,持狗界,持雞界,為什么持牛界啊?它吃草,一看牛將來能升天,他就吃草了。狗升天了,它也是吃糞便。金雞獨立,它就在那里立著,天天如此。有人甚至學(xué)向日葵,太陽從東面出來,他就朝那里坐著,不要折磨自己,結(jié)果怎么樣啊?輪回。所以佛告訴他,你要是學(xué)雞,你就變成雞,你要是學(xué)牛,你就變成牛。你要是學(xué)佛,你將來必定成佛。所以我想大家要善于發(fā)現(xiàn)問題,印尼海嘯給我們的啟迪,動物為什么沒死?如果你要真的自私,你也不會死。但是你輪回,你的品味很低。就是這樣,那魚肯定都沒死,海里的動物都沒有死。人不行,人都死了,很少有幸存者。所以大家對生命的認(rèn)識,有另一個角度的認(rèn)識。你沒有這種認(rèn)識,你不是佛教徒的。

　　那么,他就是通過觀察宇宙人生的現(xiàn)象,世俗諦,這種現(xiàn)象是什么呢?有大有小,有善有惡,有好有壞,有高有低,有貴有賤,有各種顏色,各種膚色,各類語言,那就成了世間人的標(biāo)準(zhǔn),這是世俗諦的一個規(guī)范。如果你違背這種規(guī)范,你不正常啊。所以你不能違背的,世俗諦就是這么看的,這樣規(guī)范的。所以你打算做個正常人,首先你要遵從世俗諦的規(guī)則。你不尊重這種規(guī)則,首先你做人的資格沒有了。如果你說學(xué)佛的基礎(chǔ)是什么?是人,沒有人性,佛性無法開發(fā)。如果你過多的人性,你就沒有佛性�；蛘吣銢]有了人性,那還有什么佛性啊。佛性是什么啊?是空性。所以我們要講真諦,剛才那是世俗諦。作為人來講,他必定有大有小,有善有惡,有好有壞,有赤澄黃綠青藍(lán)紫,有釋迦佛的佛像,有地藏王的佛像,有這樣的一個空間。大家都覺的非常的正常,這是世俗諦的,你要記住,這是人性的。于是形成了社會的規(guī)范,倫理道德就由此而來。你是我的母親,我是你的兒子,必須有這個倫理道德規(guī)范,為什么今天兒子要罵父母,打父母的時候,大家覺的這家伙沒有人性,是啊,你不應(yīng)該啊。烏鴉尚且知道反哺,你憑什么?所以大家都瞧不起他,所以這是世俗諦上最基本的看法。

　　那么這只是相對的二元,有好就有壞,有善就有惡,有美就有丑,有高就有低,有貴就有賤,二元,從來都是相對存在的。為什么說他好呢?就是因為跟旁邊的比,他確實比那個人強(qiáng),為什么強(qiáng),他做功德,對不對?他不自私,他有修養(yǎng),他有道德,他有知識,大家給他定位他確實比那個人強(qiáng)。但是呢,那個人襯托了他強(qiáng)。但是這個人盡管他好,比他強(qiáng)。從另一人比呢,他可能又遜色了。所以這個好壞不是絕對的,但是相對而言,肯定有個參照物。沒有參照物,這個人就沒辦法分別,你說好,好在哪?他好,他這個人孝順父母,他這個人好在哪?他修行,他不說是非,他不傳是非,他不講是非,這個人就好。為什么好?因為他跟那個傳是非的,講是非的人一比,他就好。所以好壞二元的,有兩個東西,兩個以上的東西比較而言,就是二元,我們就是活在這樣的一個規(guī)范中,活在這樣一個社會的規(guī)范中。我們恰恰是這樣的,你想想,誰高誰低,比呀。你說我高嗎?和一米八的比,我確實很低,我和一米四的比,我就很驕傲。事實上,是不是比較呢?二元,兩個以上的東西比較所產(chǎn)生的認(rèn)識的結(jié)果,就是二元。我們認(rèn)識的局限逃不出這個局限,逃脫不出這個范疇,于是這是什么?這是個圓圈,這就是輪回。你這樣認(rèn)識也錯了。為什么?人性的,人性在這個圈里,你太計較了,太執(zhí)著了,太煩惱了,你太執(zhí)著說我好了,他不好了。你太執(zhí)著了,因為我好,也不是絕對的,我壞,也不是絕對的。所以說,你既要恒順這個規(guī)則,同時你又不能執(zhí)著這個規(guī)則。當(dāng)你隨緣這個規(guī)則的時候,那你很自在了。當(dāng)你執(zhí)著這個規(guī)則的時候,你很痛苦。那個人不好,因為整天的生氣,為什么生氣?他就是不好,為什么不好?他跟我比,他確實不好�；蛘咚�跟他比,確實不好。那你為什么煩惱?誰錯了?他錯了,那你為什么傻啊?所以說這都是愚昧的表現(xiàn),就是你必須遵守這個規(guī)則,你活在世上啊。但是你不能執(zhí)著這個規(guī)則,你執(zhí)著這個規(guī)則,你永遠(yuǎn)在這個圈里轉(zhuǎn),繞吧,輪回其實就是這樣產(chǎn)生的。但是如果有人過分執(zhí)著這個規(guī)則,那對不起,就墮落了。向心力特別強(qiáng),牢牢的畫地為牢。我的家人,我的老鄉(xiāng),我的國家,當(dāng)然你要有,如果你沒有,你就不正常了。

　　入鄉(xiāng)要隨俗,你在這樣的一個國家里,你就要遵守這個國家的法律。如果有一天,你到了別的國家去,你要遵守別的國家的法律。否則你說我是中國人,我就不遵守你們國家的法律,對不起,人家會請你出去,肯定那是你不遵守了。如果你犯罪了,還要得到懲罰。沒有辦法嘛,游戲規(guī)則嘛。所以呢,向心力特別重,你不能離塵,你不能解脫。但是你離心力,你就是不相信這套規(guī)則,你試試,你寸步難行。你不相信這個規(guī)則,行嗎?你上大街上,大小便,然后,男的跑女廁所了,我沒分別心,你沒分別心,試試,一會就把你弄到派出所去。你沒分別心,不行啊。佛教徒,他不是說分別心,這叫隨緣。這個游戲規(guī)則是這么定的,我就隨緣好了。你不可以把這種規(guī)范當(dāng)作定法。所以有人問他,觀世音菩薩是男的,是女的?我告訴你,是因人而設(shè)定。他既不是男的,也不是女的。他要度我們男的,他就示現(xiàn)男的。他度女的,他就示現(xiàn)女的。沒有一個固定的,實在的,不變的男性,女性。你不要隨便給觀世音菩薩定他是男的,你以為你很聰明,你就錯了。觀世音菩薩是女的,你又錯了。為什么?如果你執(zhí)著男的,女的,你就不能出離他,你就不能解脫。為什么?無論是有男相或女相,你就有煩惱相。你不執(zhí)著男相,女相,你就沒有煩惱相,你就解脫了。雖然我是男的,雖然我是女的,但是我不執(zhí)著我的這個相,你就沒有煩惱相,因為你的貪嗔癡就沒法升起來。你人性的弱點就沒有了,就是一種解脫。當(dāng)然,這是升華到真諦,不是世俗諦。

　　我們給佛教徒一個定位,就是你活在世俗諦上,但是你要升華,你要改變,你要改變觀念,你不改變觀念,你就沒有希望。所以說,二元只是解決相對的問題。他學(xué)習(xí)好,我要努力,要超過他,當(dāng)然了,如果是正當(dāng)?shù)耐緩綍�是怎么樣�?世間人的正當(dāng)途徑,我努力,我學(xué)習(xí)。不正當(dāng)?shù)耐緩皆趺礃恿?背后使絆子,我攆不上,怎么辦啊?我弄個絆子,一下把他絆倒,然后我就攆上。這是什么啊?這是輪回,這就完了,這就墮落了。所以說我們要按規(guī)則走。按游戲規(guī)則走,這是世間,必須按世間規(guī)則走。剛才我為什么說國家宗教事物條例是件非常好的事情,他就是大家按規(guī)則走了,大家按標(biāo)準(zhǔn)來做事,現(xiàn)在缺少標(biāo)準(zhǔn)啊,當(dāng)然這個標(biāo)準(zhǔn),如果你也不知道,我也不知道,大家都不知道,那你就無法給自己定位,無法保護(hù)你自己信仰的利益,你的權(quán)限,你沒有辦法知道。如果你知道了,我拿這法律條文和你講話,你能懵我嗎?你懵不了。當(dāng)然了,大家要形成一個知法的環(huán)境。你知法守法,知法就懂法啊,不懂法怎么守法啊?只是解決相對的問題。這個內(nèi)容既是如何循規(guī)蹈矩,不做錯事,相對來講,我是個好人,就像有人說的,雷鋒是菩薩,誰說的?雷鋒有信愿行嗎?沒有。沒有信愿行不是菩薩。我告訴你的是真話。當(dāng)然你可以把他作為一般的方便說法的時候,你可以說,像雷鋒利于他人就是菩薩行,可以。但雷鋒不是,我必須告訴你。循規(guī)蹈矩,不做錯事,盡做好事,那這人在世間是好人,大好人,優(yōu)秀生。但是他不是菩薩,必須承認(rèn)這一點。近而為善,利益社會人群,你是大好人啊,你就行善,利益他人,然后利益更多的人,對這個社會有好處。

　　為什么我們在學(xué)習(xí)歷史的時候,總是有一些優(yōu)秀的人物進(jìn)入了歷史的記載,為什么?因為他們?yōu)檫@個國家為這個民族做了許多有益的事情,大家要給他個定位,這種定位讓更多的人來效仿他,來向他看齊。當(dāng)然也有些壞蛋,他覺得非常鄙視這些人,引以為戒,不能做這樣的壞人。就像我到了杭州,到了岳王廟啊,看到那個秦檜,他的夫人,還有兩個奸臣,大家對他們吐唾沫,為什么?為什么覺的是種恥辱?當(dāng)我們有這樣的分別心的時候,我們就決定不能做這樣的人,這是肯定的。所以說,這就是世間的道德,規(guī)范。那么這是解決社會一般問題,如果說要解決絕對問題了,解決生死問題的,出世間的問題,那這個不行,你必須清楚這個標(biāo)準(zhǔn)就不行了。那么這個內(nèi)容即是解決生死的問題,必須靠真諦,世俗諦不行,你不要相信他。說實在的,有人說舍了多少錢,如果你沒有佛法的觀念,沒有智慧在里面,那你舍錢也是輪回的,我告訴你實話。金剛經(jīng)告訴你,三輪體空布施,你說還是有我相,還是能施,所施,中間我還是要界別,但是你的界別和你沒有學(xué)佛前,那已經(jīng)變了。就像昨天有件事情,有個居士弄了幾萬元,然后剛開始說,要舍給居士林,后來說要舍給中國紅十字會,最后我們打電話聊了一下,你一定要捐給慈善會,或者紅十字會,那我們給你介紹到慈善會,那么慈善會的人到我們這里來了,要采訪我,我說你不要采訪我,功德不是我做的。我說他們居士要接受采訪,那可以。但是我們必須征求人家的意見。征求意見的過程中,說我們不接受采訪,我說我尊重你的意見。佛教徒嘛,他不是為了要出名,他才去布施的。是這里面就有了不執(zhí)著,我說因為我有緣我才做的啊。能施,所施,有了這種的機(jī)會,中間有了錢,我們花的錢都是人民幣。這三者是個緣起的過程,由緣而起,由緣而起的東西又會由緣而散,那么緣聚緣散,你執(zhí)著它干什么?我有因緣我就做,我活著,正好讓我趕上了,我就做了。我覺得讓我很感動,當(dāng)然人家說著急,盡快把錢送到受難者手里,我覺得那可以啊,不一定都要放在佛教協(xié)會。當(dāng)然了,我們是有組織的人,咱們放在佛教協(xié)會,沒有組織的人,他不愿意放在這里,沒關(guān)系。他甚至向我提出個要求,極樂寺能不能給這些捐款的人念念經(jīng)啊,我說可以啊,你把人名拿來,我們搞法會的時候,可以給他掛個牌,這沒有問題,我隨喜這種功德。所以說,這種規(guī)則就感受到了有佛教徒的色彩。盡管他沒有達(dá)到高度的自在,但這里面有了佛法了,已經(jīng)不是單純的世間法。單純的世間法會怎么樣啊?他覺的,我捐款了,我應(yīng)該出名,我應(yīng)該讓別人知道。請記住,無名英雄來自于佛教的,社會上也有,受佛教的影響,他說我不要名,不執(zhí)著名,他是受佛教影響的。

　　如果我們佛教徒,我們自己家里的財寶還不知道,那是一種缺陷,這是不應(yīng)該的。所以說,這是我們絕對真理的一種表現(xiàn),也就是真諦。你今天修行到西方極樂世界,你是在真諦上下功夫,如果你在真諦上下功夫,你俗諦上念佛,在轉(zhuǎn)化世間法的時候,那我告訴你,你念佛的質(zhì)量不一樣。如果你僅僅的單純地停留在世間法上,那你念佛的質(zhì)量跟不上去。沒有辦法,我必須告訴大家的是實話。所以說我們對佛教生命的觀察透視,無非是讓我們知道生命存在的痕跡是不可靠的。它是可變的,它既是可變的,你就不要去執(zhí)著它。他不執(zhí)著它,你念佛的質(zhì)量,你對往生的這種功德的積累,我覺得都有它非常重要的價值。如果你不知道,你就很難把握自己當(dāng)下學(xué)佛的因緣。往生生命的方向,因為人的生命是非常復(fù)雜的。個人和個人不一樣的,你看看左右,你看看大家,都是人,但難易不一樣,相貌不一樣,年齡不一樣,因緣不一樣,都不一樣。但是大家都是人,都是佛教徒,這個可以通過共同的修學(xué),來達(dá)成生命的統(tǒng)一。但這個統(tǒng)一是非常艱難的,確實如此。那么這個內(nèi)容即是解決生死的問題,必須靠真諦,沒有真諦,你怎么能夠修學(xué)呢?沒有真諦,你就會執(zhí)著世俗諦,執(zhí)著這個游戲規(guī)則,你走不出來。

　　現(xiàn)在很多佛教徒,他是好人,是大好人,但他就是執(zhí)著。我邁哪條腿啊?這個佛珠是不是隔這個不行啊?我念這個,是不是隔開一個?或者是我在家里能不能念楞嚴(yán)咒啊?我在家里能不能念地藏經(jīng)啊?他局限在這里,他活得非常痛苦,這是很滑稽的。當(dāng)然你不明白,你就會覺得他非常重要,你明白了,就覺得這什么事都不是個事。不是個事啊,你明白了,當(dāng)然自在啊。你不明白,你就整天想這件事,就是障礙。所以有佛法,就有辦法,當(dāng)你聽到佛法后,馬上解決,馬上突破,馬上你的路寬敞了。能一樣嗎?不一樣的。所以大家要對真諦升起信心。不回避世俗諦,但在世俗諦上要感受真諦,就像龍樹菩薩告訴我們的,"不依世俗諦,不得第一義"。第一是什么?就是真諦。你不依靠這個世俗諦,你怎么能感受到它無常,它怎么能感受到游戲規(guī)則呢?不得第一義,則不得涅槃。就是你不能得到真諦的話,你怎么能得到解脫呢?你怎么能上西方極樂世界呢?

　　我們現(xiàn)在念佛人不得成就的一個根本原因不就是在這個世俗諦上走不出來嗎?掛礙,執(zhí)著,計較,煩惱,情緒影響,所以怎么辦呢?升華不了,轉(zhuǎn)化不了,所以現(xiàn)在就是面對這樣的問題來用真諦解決。這就是真諦存在的價值。沒有真諦,我可以告訴大家,大家是好人,因為你只有世俗諦啊。你看我們大懺悔文里說,"二諦融通三昧印",二諦是什么?真諦就是世俗諦,世俗諦就是真諦,兩者融合到一起,你自在了,你大自在了。你面對現(xiàn)實,你負(fù)責(zé),你自在,平等。于是你自在了,于是你的心改變了,于是你往生怎么樣啊,就有份了。要不然的話,怎么行呢?所以我們今天對生命的認(rèn)識透視,顯得特別重要。要不然,我們研究這個干什么?它對我們往生有非常好的助緣。

　　真諦是無為法,是平等空性,就像我們剛才說的二諦融通三昧印,真的和假的,也就是說世俗諦和真諦,兩者是一個,是平等的。三昧是什么?就是等持,平等的,是不二法門。這個時候,假使你走進(jìn)了真諦,你證悟了真諦,就沒有了生,同時也就沒有了死。沒有生沒有死,涅槃了,往生了,就是這樣的。同時也就沒有了美,沒有了丑,沒有了善,也沒有了惡,沒有了高,沒有了低,沒有了貴,沒有了賤,沒有了好,沒有了壞。所以有人很茫然,說法師,真諦不行啊,沒有好壞怎么行啊?你還要做好人,但你不能執(zhí)著自己是好人,你不就突破了嗎?你老驕傲,你看我是好人,你是好人,沒有錯,你是好人,你輪回啊。你不能解脫啊。所以你看普賢菩薩十大愿望,我希望大家每天都能去誦幾遍,恒順眾生,第九,恒順眾生,眾生說那是紅的,我就說紅的,眾生說那是綠的,我就說是綠的。對我而言,那既不是紅的,也不是綠的,那是元體。它可以是紅的,也可以是綠的,可以是別的顏色,都無所謂。但是它說對,你就說對,它說不對,你可以說不對,所以你多自在啊。你作為一個佛教徒,你在家里大家都?xì)g迎你,都看著你高興,因為你跟大家結(jié)緣啊。大家說好,你不反對啊。大家說壞,你不反對啊。不然的話,你老反對,那能行嗎?你說要度別人,別人不讓你度,你怎么辦啊?你就放生吧。你放生放到一定程度,它還會回來的,因為它會被影響。他不會是鐵板一塊,即使是鐵,在1500度高溫下,它也會熔化啊。并不是固定的啊,人都是可變的啊,所以你不要著急,你還是改變改變我們自己,這個太重要了。沒有了種種相的差別,你不會覺得這個好,那個不好,這些東西已經(jīng)沒有了。這個好像更圓滿,那個不行。有沒有相的差別,有,但那都是假的。不執(zhí)著,不就沒有了嗎?有沒有啊?有啊。但是你要執(zhí)著那個假的,你就完了,你就是向心力重啊,向心力就是圍著這個圈轉(zhuǎn)啊,沒完沒了。如果是假的,你不再執(zhí)著,你就出來了,你的離心力增加了,你馬上就轉(zhuǎn)化,它不一樣啊。那么反之,如果我們不這么認(rèn)為而世俗諦認(rèn)為,則有生老病死的變化。

　　你看看我們佛教徒,有很多人在乎自己老,在乎自己死,非常在乎。不要在乎,死是換成另一種形式存在,有什么可怕的?佛教徒怕死,不是佛教徒。你看那譚嗣同,在菜市口,本來他可以跑掉,但是他就是沒跑,我就是要死,他要想喚起國民去改革,對中國進(jìn)行改革,拯救中國。所以他有首詩的最后兩句是“我自橫刀仰天笑,”就是刀架在脖子上仰天笑,“去留肝膽兩昆侖”,我生也是昆侖,死也是昆侖,我平等,我把生死看的完全一樣,還怕死嗎?那么我們也是佛教徒,相比這種境界,我們差的何其遙遠(yuǎn)啊!

　　在歷史上,中國的佛教史上,中國三論宗的第二代祖師,僧肇大師,他臨死的時候,有這樣一首詩,他說:“四大元無主”,四大沒有一個固定的東西,就是這個身體嘛�！�五蘊(yùn)本來空”啊。五蘊(yùn)也是這個身體啊,“將頭臨白刃”,我把腦袋啊,面對刀,白刃就是刀,劊子手的刀嘛�！蔼q似斬春風(fēng)”啊,就像斬春風(fēng)一樣。自在啊,你行嗎?你不行,我們需要訓(xùn)練,需要鍛煉,你沒有這種鍛煉的過程,你想要上西方,那是打妄想。沒有足夠的定力,沒有出離心,沒有辦法去。