正信·迷信

　　正信·迷信

　　濟(jì)群法師

　　問:1.人們常常將佛當(dāng)做神來拜,或?qū)?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教等同于迷信,根本不愿進(jìn)一步了解,怎么辦?

　　2.每個(gè)人都有很多缺點(diǎn),為什么我們學(xué)佛要依靠自己呢?

　　3.我總在敬香,為什么還會(huì)生病?

　　4.為考試來寺院求菩薩保佑,有效果嗎?

　　5.在社會(huì)發(fā)展過程中,宗教資源和政治資源、經(jīng)濟(jì)資源、軍事資源一樣,都是不可或缺的。在反邪教的過程中,人們往往以無神論和科學(xué)技術(shù)來反對它。實(shí)際上,他們在斗爭平臺(tái)上找不到對手,因?yàn)榭萍既藛T也有相信邪教的。有些宗教人士或?qū)W者認(rèn)為,佛教是比較和平的,且經(jīng)過長期積累,已完全中國化了,大力發(fā)展佛教,可以保護(hù)我國的宗教資源不被“*輪功”之類的邪教奪取。

　　6.平時(shí)所說的“平時(shí)不燒香,臨時(shí)抱佛腳”,是否說明了佛教在民眾心目中的位置?

　　7.宗教給我的感覺很神圣,但我看到許多僧人有世俗化的傾向。特別在鄉(xiāng)村,有和尚吃肉、幫人做法事等現(xiàn)象。我想知道,真正有虔誠信仰的僧人在教界的比例有多少?

　　答:1.確實(shí)有很多人將佛當(dāng)做神祭拜。但他能夠禮拜佛菩薩,總是有向善之心。作為學(xué)佛者,我們不應(yīng)該心生輕視,而應(yīng)將自己學(xué)到的佛法告訴他們,幫助他們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)佛、法、僧三寶。

　　至于將佛教等同于迷信,同樣要以慈悲心,以善巧方便來引導(dǎo)。你可以問他:你了解什么是佛教嗎?如果不了解,怎么會(huì)認(rèn)為它是迷信呢?一般說這種話的人,根本不知道佛教是什么。這樣,你就可以進(jìn)一步告訴他:什么才是真正的佛教。真正的佛教,是智信而非迷信,其作用,恰恰是破除迷信、解放思想。

　　你還可以進(jìn)一步告訴他,究竟什么是迷信。其實(shí),生活中遍布迷信,或是對金錢、地位的迷信,或是對感情、家庭的迷信,或是對鬼神、巫術(shù)的迷信。凡是我們認(rèn)識(shí)不清,而又特別執(zhí)著、依賴的,皆可稱為迷信。有機(jī)會(huì),我可以和大家探討一下“佛教徒的信仰”,向大家講一講,佛教究竟是什么?是唯心還是唯物?是有神還是無神?是哲學(xué)還是宗教?這些都是認(rèn)識(shí)上較有爭議的問題,有必要進(jìn)行澄清。

　　2.如果不依靠自己,又能依靠誰呢?人生的很多事情,是無法請人幫忙解決的�？诳实臅r(shí)候,誰能代替我們喝水?自己渴了,就要自己喝水才能解決。別人喝的水,只能解別人的渴。同樣,每個(gè)人的煩惱都是自己的,也只有依靠自己解決。推而廣之,人生一切問題皆是如此。每個(gè)人的確有很多缺點(diǎn),也正因?yàn)槿绱?我們才要克服自身的愚癡、軟弱,克服人格上的種種不足,這就是修行所要解決的。我們更要認(rèn)識(shí)到,雖然自身有種種不足,但在這些煩惱缺陷之下,還有本自具足的寶藏,那就是和佛菩薩無二無別的智慧德相。倘能了解生命自身蘊(yùn)涵的無限價(jià)值,我們就會(huì)對自己具足信心了。

　　3.敬香和生病矛盾么?生病有很多原因,既可能是由于往昔業(yè)障,也可能是由于四大不調(diào)。若平時(shí)疏于調(diào)理、暴飲暴食、生活毫無規(guī)律,再去敬香質(zhì)問菩薩:為什么我還會(huì)生病?菩薩又如何回答你呢?所以,我們要學(xué)會(huì)保護(hù)自己。如果只知敬香,供兩個(gè)水果就提一大堆要求,那不是供佛,而是和菩薩做生意.

　　4.祈求佛菩薩幫忙當(dāng)然可以,不過關(guān)鍵還要自己用功。到考試時(shí),如果自己不加努力,只是等著佛菩薩保佑,恐怕是不行的。此外,我們還可以通過靜坐、誦經(jīng)、拜佛來調(diào)整心態(tài)。靜下心來再去學(xué)習(xí),效果必定更好。若是通過禮佛靜坐開了智慧,對學(xué)習(xí)也會(huì)有很大幫助。但不是說,完全放棄對學(xué)習(xí)的努力,而將所有希望寄托于佛菩薩,那樣就流于迷信了。

　　5.你說的有道理。過去,政府對宗教認(rèn)識(shí)不足,導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)與宗教對立�？茖W(xué)雖能解決一些問題,但并不是萬能的。實(shí)際上,兩者不可互相替代�？茖W(xué)有科學(xué)涉及的領(lǐng)域,宗教也有宗教涉及的領(lǐng)域�？茖W(xué)是改造物質(zhì)世界的,宗教是解決心靈問題的�？茖W(xué)能解決的問題,宗教未必能解決;宗教能解決的問題,科學(xué)也未必能解決。

　　曾幾何時(shí),人們認(rèn)為練氣功是科學(xué),而信教卻是迷信。所以,信教是難以啟齒的,練氣功反而是光明正大的。“*輪功”之所以盛行一時(shí),就是因?yàn)樗�既打著氣功的旗�?hào),又賦予宗教的內(nèi)涵。雖然這個(gè)內(nèi)涵是極端錯(cuò)誤的,卻在某種程度上彌補(bǔ)了人們對宗教信仰的需求。

　　這又涉及另一個(gè)問題,人類究竟有沒有信仰的需要?從社會(huì)現(xiàn)狀來看,雖然很多西方國家宗教信仰十分普遍,但在中國,很多人沒有信仰也照樣過日子,似乎宗教并非生活必需。因而,人們常以詫異的目光看待佛教徒,尤其是其中的知識(shí)分子,覺得文化人怎么也信這些子虛烏有的東西?

　　國人之所以缺乏信仰,主要是因?yàn)閷ψ诮逃刑�多偏見。而�?dāng)這種精神需求被壓抑時(shí),會(huì)轉(zhuǎn)而尋找另外的替代物,比如邪教,比如物質(zhì)�，F(xiàn)代人往往通過拼命賺錢、享樂,甚至對社會(huì)進(jìn)行破壞來發(fā)泄煩惱。其實(shí),也不能說他們完全沒有信仰。但他們所信的,只是錢,只是自己,只是眼前的利益和快樂。根據(jù)馬斯洛的理論,人有不同層面的需求,并通過不同領(lǐng)域予以解決。如果只關(guān)心基本生存,那么宗教的確是不重要的。如果還有更高的精神需求,那宗教決不是可有可無的。

　　安全感也是人們主要的精神需求之一。比如,人類對死亡有著與生俱來的恐懼。關(guān)注到這些層面,勢必會(huì)歸于宗教。歷史上風(fēng)光一時(shí)的人物,都已煙消云散,這便使人們對生命的終極目標(biāo)產(chǎn)生疑惑。如果沒有宗教信仰,往往會(huì)在對生死的探究中迷失方向。不少哲學(xué)家和文學(xué)家便因此產(chǎn)生虛無感,并因無法排遣這種虛無而選擇自殺。而佛法告訴我們,生命是無限的延續(xù)。死亡只是一期生命的終結(jié),同時(shí),又是新生命的開始。有了這樣的認(rèn)知,我們就不會(huì)畏懼死亡了。在茫茫宇宙,地球就像太空中的一艘飛船,上不著天,下不著地;沒有來處,也沒有去處。我們從哪里來,又去向何方?唯有信仰,才能幫助我們找到人生的立足點(diǎn)和最終歸宿。

　　6.“平時(shí)不燒香,臨時(shí)抱佛腳”的人確實(shí)很多。但是,為什么他們想到抱佛腳,而不是抱別的腳呢?佛法義理深廣,信徒的理解程度也大相徑庭,只有部分人才有能力深入研究并付諸實(shí)踐。多數(shù)人只是在遇到困難時(shí)想到佛教,想到來佛菩薩面前尋求保護(hù)。不過,這也足以說明佛教對民眾的影響力,否則,他們就會(huì)去抱別的腳了。人們遇到困難時(shí)最先想到的,一定是最重要、最有能力的人。所以,這個(gè)問題恰恰說明佛教的重要性。

　　7.你提到的這些現(xiàn)象的確存在。我認(rèn)為這既是佛教界的問題,也是中國社會(huì)的問題。近幾十年來,佛教一直沒有得到良好發(fā)展機(jī)遇,并在文革期間遭到幾乎毀滅性的破壞。宗教政策落實(shí)后,整個(gè)社會(huì)又處于轉(zhuǎn)型帶來的無序狀態(tài)。如是種種,教界也不可避免地存在諸多問題,如因發(fā)展旅游而走向商業(yè)化、世俗化。如果在人們需要宗教時(shí),教界不能以純潔的面貌出現(xiàn),不僅是教界的不幸,也是整個(gè)社會(huì)的不幸。如果教界失去純潔性,人們就失去了精神家園,失去了心靈凈化之地。我對此也很擔(dān)憂,并發(fā)表了《佛教在商業(yè)浪潮中的反思》等文章,對相關(guān)問題進(jìn)行探討。

　　至于有虔誠信仰的僧人占有多大比例,我沒有具體調(diào)查過。我們每個(gè)人接觸到的,只是幾個(gè)寺廟,部分僧人,看到不良現(xiàn)象時(shí),不能以點(diǎn)帶面、以偏概全。就我走過的地方看,道風(fēng)好的寺院也有不少。