與戒幢佛學研究所在讀研究生的一席談

　　與戒幢佛學研究所在讀研究生的一席談

　　——2004年9月講于般若堂

　　戒幢佛學研究所的辦學方針，和一般佛學院有所不同。我覺得，佛學教育首先應(yīng)明確目標：教學重點是什么？培養(yǎng)什么人才？培養(yǎng)人才的目的又是什么？若是對這些問題沒有清晰的認識，辦學又如何能取得實效？另一方面，今天的佛學教育受學界影響過多，主要表現(xiàn)為兩點，一是部分法師對學位及學術(shù)成果的高度重視，一是大量學者參與佛學院教學。在這樣的氛圍中，佛學院的學生多熱衷于讀文憑、搞研究、寫論文。事實上，佛學教育的重點，應(yīng)在于發(fā)心的根本教育、正見的核心教育、僧格的素質(zhì)教育，遺憾的是，這些卻是目前教界最缺乏的。

　　目前，整個漢傳佛教地區(qū)的信仰素質(zhì)偏低。在這樣的大背景下，輸送到各佛學院校的學僧素質(zhì)也不容樂觀。這就更有必要加強佛學教育的力度，使他們盡快成長為合格的僧才，早日荷擔起化世導俗的重任。如何才能快出人才？傳統(tǒng)的宗派教學固然有顯而易見的長處，但多少也存在一些缺陷和先天不足。

　　面對這樣的現(xiàn)實，戒幢佛學研究所在幾年的教學實踐中，逐步總結(jié)出了自身的指導思想。我們知道如何在教學中落實佛法的本質(zhì)，更知道辦學的最終目的是什么。在年初發(fā)表的《漢傳佛教的反思》一文中，我提出了修學佛法的五大要素，這將是研究所未來的教學方向。同時，研究所編輯出版的《戒幢佛學論叢》，同樣會遵循這一原則確定選題，以此為漢傳佛教的健康發(fā)展提供一些引導和借鑒。

　　一門深入　樹立正見

　　我所提出的五大要素，吸收了南傳和藏傳佛教的一些思想，也是任何一個宗派必須具備的核心內(nèi)容。目前，研究所有三個研究生專業(yè)，分別是菩提心、阿含和唯識。盡管專業(yè)不同，但都應(yīng)圍繞這個中心展開學習。

　　唯識專業(yè)的學習，重點在于唯識見的獲得，這就必須對《辯中邊論》、《解深密經(jīng)》、《攝大乘論》等經(jīng)論進行深入研究。阿含專業(yè)的學習，也應(yīng)具備相應(yīng)的正見，如苦、空、無常、無我。菩提心專業(yè)的學習，則以中觀見的獲得為主，學習重點為《菩提道次第》、《入菩薩行論》、《般若經(jīng)》、《中論》、《入中論》。在學習過程中，每讀一部論典，都要明確關(guān)于“見”的問題有哪些。帶著問題去學習，效果會比較好。

　　研究生階段的學習為期四年，每學期應(yīng)精讀相關(guān)經(jīng)論并完成作業(yè)，第五年撰寫論文。希望大家能在此期間扎扎實實地將幾部重要典籍讀懂、讀透，對日后的修學和弘法必將大有裨益。關(guān)于這一點，我自己也是深有感觸。十幾年來，我在佛學院主要講唯識學，就老老實實地下功夫研讀唯識典籍。當年講《解深密經(jīng)》，用了一年多的時間將《圓測疏》啃下來；講《攝大乘論》，就下功夫讀《攝大乘論》；講《辯中邊論》，也是以一年多的功夫來讀。這樣幾年下來，不僅對我個人的學修很有幫助，近十年的弘法，同樣得益于唯識的基礎(chǔ)。

　　佛法浩如煙海，作為修學者，必須一種見為基礎(chǔ)，以此作為個人修學的落腳點。如宗喀巴大師持中觀見，在《菩提道次第廣論》中，便立足于中觀見建構(gòu)佛法修學體系�，F(xiàn)在的佛學院教學，雖然學了很多重要經(jīng)論，從三大語系到八大宗派均有涉獵。但多流于浮光掠影式的泛讀，未能一門深入。這既和老師的水平有關(guān)，也和學生的基礎(chǔ)有關(guān)，更和課程的設(shè)置有關(guān)。再加上學習方法等問題，往往幾年學下來，只是掌握了些支離破碎的佛學知識。

　　這樣的學習，等于是在應(yīng)付各種課程，真正能夠落實于心行的知見卻幾乎沒有。所以，希望同學們能用心讀透并領(lǐng)會一兩部經(jīng)論。若以一年時間學《道次第》，再以一年時間學《入菩薩行論》，將這兩部論學下來，關(guān)于菩提心的見、修和發(fā)心就基本具備了。因為其中既含攝了菩提心，也闡述了菩薩行。然后，進一步學習中觀思想體系的《入中論》、《十二門論》，加強對空性見的認識，就更完整了。

　　學以致用　歷境煉心

　　事實上，學多學少并不重要，關(guān)鍵是能夠?qū)W以致用。如果學得多，但落實于心行的少，反不如學得少而能落實于心行。不要因為學得多，就有優(yōu)越感。專心學習的人不會面對很多人事，即使有不少缺點和習氣，也不容易暴露出來。

　　而做事過程中，有因緣引發(fā)各種習氣，調(diào)動各種凡夫心。佛陀在戒律中規(guī)定：在家做過什么，出家就不能再做，確實是用心良苦。因為佛陀深知人性的弱點，深知凡夫心的危害。但我們要知道，聲聞是少事少業(yè)的修行，而菩薩是多事多業(yè)的修行。發(fā)心做事的同學，如能在面對各種境界時有意識地訓練自己，就比別人有更多的鍛煉機會，正是禪宗所說的“歷境煉心”。以此幫助我們很好地認識自我，糾正自身的問題和習氣。從這個角度來說，做事有做事的優(yōu)越性。

　　認識自身問題的過程，也是調(diào)心的過程。比如在情緒低落的情況下，心的覺照力能否用得起來？這就是考驗修行工夫的時刻。另外，在做事過程中，往往會依循固有習慣，有自己喜歡或討厭的對象，有看得慣或看不慣的事情。面對種種人和事，我們會不知不覺地進入原有的心行狀態(tài)，這更是需要特別加以警惕的。有一點不知大家注意到?jīng)]有，社會上的員工在面對不同顧客時，始終能保持職業(yè)性的微笑。尤其是那些訓練有素的員工，一旦顧客出現(xiàn)，立刻能調(diào)整到最佳工作狀態(tài)。當然，他們是帶著有所得的心在服務(wù)，是為了保住自己的職業(yè)，為了從客戶那里得到利益，從而使心時常處于警覺狀態(tài)。人們?yōu)榱艘稽c點物質(zhì)利益，尚能對自己的心行進行有效訓練。我們?yōu)閿[脫凡夫心，成就佛菩薩的品質(zhì)，更應(yīng)當發(fā)勇猛心，積極改造自我。如果總是糾纏于情緒中，那是很失敗的人生。

　　有些同學對接觸信眾存在畏難情緒，這其實也是一種心理障礙。通常，我們會因此而采取回避方式。尤其是出家人，更能為自己找到充足的理由：不接觸人有利修行，所謂不攀緣。理由固然正確，但更多原因卻是在給自己的心理障礙找借口。所以說，問題并不在于是否接觸信眾，關(guān)鍵是檢討自己是否存有心結(jié)，清楚自己的發(fā)心是什么，自然也就明確目前更需要做的事。

　　希望大家經(jīng)常坐在一起談一談：我們的想法離佛法的正見有多遠？這需要彼此互相觀察并糾正。六和敬中有見和同解，不是要大家將不同意見保留起來，而是通過相互探討使想法統(tǒng)一于佛法中。