有與無——論三性與三無性

　　有與無

　　——論三性與三無性

　　釋濟群

　　2010年元旦為復旦大學禪學會學員所講

　　三性代表了唯識宗認識世界的三個層面，也是整個唯識理論的建構基礎。所謂三性，即遍計所執(zhí)性、依他起性和圓成實性。在唯識宗，性和相的概念是相通的，又稱遍計所執(zhí)相、依他起相和圓成實相。通過三性，可以幫助我們認識空與有的真相，獲得中道的如實智，從而擺脫生命中的一切迷惑。

　　一、空有兩宗的差別

　　我們知道，中觀和唯識是大乘佛教最重要的兩個思想源流。中觀以龍樹菩薩所造的《中論》為依據(jù)典籍，論曰：“諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別于二諦，則于深佛法，不知真實義。”二諦是通過二分法認識世界。所謂世俗諦，即凡夫認識的世俗世界；所謂勝義諦，即圣賢體認的諸法實相。這個實相就是空性，就是圓成實，并非一般人所能認識，惟有具備空性慧才能通達。但我們也不必氣餒，因為這一能力是眾生本自具備的，只是被無明遮蔽了，不曾產(chǎn)生作用。修行所做的，正是開啟這一蒙塵已久的智慧，由此體認空性。

　　對于空性的表述，中觀和唯識有著不同側重。中觀講空性，偏向用空來表述，故稱空宗。但這種空不是通常所認為的空無所有，而是超越空有兩邊的。唯識講空性，偏向從有來表述，故稱有宗。但這種有也不是通常所認為的實實在在的有，同樣是超越有和空的。所以空性是非空非有的，無論說它是空或有都會落于一邊，是片面而不完整的。

　　除了對空性有不同表述外，中觀和唯識的主要區(qū)別還體現(xiàn)在對現(xiàn)象世界的分析。對于現(xiàn)象世界，中觀稱之為世俗諦，唯識宗則分為依他起相和遍計所執(zhí)相兩個層面，將緣起現(xiàn)象和呈現(xiàn)在認識上的影像作了區(qū)分。我們看到桌子，看到房子，看到世間萬象，其中都包含著這樣兩個層面：一是緣起現(xiàn)象，一是呈現(xiàn)在我們認識上的影像。我看到的你們也是同樣，一是緣起現(xiàn)象，也就是你們的五蘊身，屬于依他起相；一是你們呈現(xiàn)在我認識上的影像，也就是我所看到的你們，屬于遍計所執(zhí)相。

　　二、從依他起相到遍計執(zhí)相

　　依他起相雖然是有，但這種有是緣起的假有，是各種條件決定它的存在。離開因緣，找不到不依賴條件的存在——找不到桌子的特質，找不到房子的特質，也找不到任何事物的特質。但因緣和合的假象是有的，否則就會撥無因果，落入斷見。

　　在這些依他起的事相上，我們又會安立審美、價值等種種判斷，認為它精美或粗糙，昂貴或廉價，等等。而當我們把這個物品買下之后，則會進一步貼上“我”的標簽，認為它是屬于“我”的。事實上，這些標簽并非桌子本身所具有，而是我們附加其上的。但我們往往執(zhí)著于自己的認定，把標簽當做事實，覺得它確實如此，本然如此。這就是遍計所執(zhí)相，是我們附加于現(xiàn)象的妄執(zhí)，事實上根本就不存在。

　　唯識宗認為，我們對一切事物的認識都包含這樣三個層面。遍計所執(zhí)相是徹底沒有，依他起相是因緣假有，圓成實相是超越空與有的究竟實相。問題在于，凡夫的認識都是在遍計所執(zhí)的層面。一方面，對事物產(chǎn)生錯誤認定；另一方面，又會執(zhí)著于這種認定，并由此發(fā)展出種種煩惱。我們觀察一下就會發(fā)現(xiàn)，所有煩惱必然和某件事有關，或是來自于感情，或是來自于家庭，或是來自于事業(yè)，或是來自于人際關系，或是來自于心愛之物，等等。為什么這些感情乃至物品會使我們心生煩惱？就是因為遍計所執(zhí)相，因為我們對世界的錯誤認識所致。就像杯弓蛇影那樣，被那條子虛烏有的蛇害得大病一場。

　　事實上，凡夫都是活在杯弓蛇影的狀態(tài)。在依他起的現(xiàn)象上，只有弓而沒有蛇，但在我們的認識上，看到的卻是蛇而不是弓。雖然這條蛇只是我們的臆想，是根本不存在的，可它在我們的感覺中卻無比真實。因為我們都是戴著有色眼鏡在觀察世界，我們看到的，早已被這樣那樣的自我設定所扭曲，所欺騙。唯識的理論，就是幫助我們擺脫遍計所執(zhí)相的干擾，進而認識依他起相的世界。所謂依他，就是依各種條件生起，這也是佛法所說的緣起，是佛法對世間一切現(xiàn)象的本質透視。

　　三、邊見與中道

　　《唯識三十論》開篇為：“由假說我法，由種種相轉，彼依識所變，此能變唯三。”直接指出凡夫認識的迷妄性，并通過八識揭示世界真相，說明依他起相的世界是仗緣而生，和合而有。

　　對依他起現(xiàn)象的不同認識，將發(fā)展出截然不同的生命軌道——一條通向輪回，一條通向解脫。那么，什么才是與解脫相應的認識？從唯識觀點來看，就是遠離增益和損減二邊。所謂增益，就是增多；所謂損減，就是減少。比如此處有三棵樹，如果你認為是四棵，為增益執(zhí)；如果認為是兩棵乃至沒有，為損減執(zhí)。正確的認識，應該是不增不減的三棵。

　　而中觀所說的中道認識，則是遠離斷常二邊。我們看到事物存在，就認為它永恒存在，此為常見；看到事物敗壞，就以為它徹底消失，此為斷見。所以龍樹菩薩在《中論》這樣說道：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，能說是因緣，善滅諸戲論。”引導我們認識緣起，破除斷常二見，否則就會由錯誤認知導向煩惱。

　　正見緣起，方能證得空性，幫助我們更深入地認識緣起顯現(xiàn)。《金剛經(jīng)》有個廣為人知的偈頌，那就是“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。只要對佛教稍有涉獵，多半都會知道這個偈頌，也知道它在說些什么。但我們看到的世界依然真真切切，而不是夢幻泡影。所以，它的各種變化仍會左右我們，使我們?yōu)橹?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜，為之哀傷，為之煩惱，為之思緒紛飛。

　　原因出在哪里？就在于認識，正是它，決定了我們看到的是什么。就像兩付眼鏡，一付是具有穿透性的，可以照見本質；另一付，則是令所見一切發(fā)生扭曲的有色眼鏡。如果說前者代表著如實智，有色眼鏡就代表著凡夫的遍計所執(zhí)。無始以來，我們早已習慣于這付眼鏡的存在，習慣于透過它所看到的世界，這種習慣已成為非常堅固的模式。戴著綠色眼鏡，就看到綠色的世界；戴著黃色眼鏡，就看到黃色的世界。雖然學佛后知道一些道理，知道我們的所見存在偏差，可這付眼鏡尚未摘下，終究不能親見本來。修行，就是要幫助我們摘下這付有色眼鏡，看到一個本來如此、未被扭曲的世界。這種看不僅局限于表面，更要明了現(xiàn)象背后的本質，也就是空性，是佛陀告訴我們的夢幻泡影、如露如電。

　　三性概括了唯識的整個理論體系。唯識思想的建立，是屬于依他起的層面；而唯識的修行，則是幫助我們斷除遍計所執(zhí)相，最終轉染成凈。所以《解深密經(jīng)》告訴我們，三性中染污的依他起相是我們所應斷除的，遍計所執(zhí)相是我們所應了知的，圓成實相是我們所應證得的。從另一個角度來說，惟有證得空性之后，才能如實了知依他起相。

　　四、依三性抉擇一切佛法

　　太虛大師曾就大乘三系的不同立足點作了剖析。他認為，中觀講空是一空到底，生死也空，煩惱也空，涅槃也空，三世諸佛也空，為什么？因為中觀的立足點在于遍計所執(zhí)相，所要突破的堡壘是遍計所執(zhí)相，所以側重說空，層層擊破。

　　而唯識的立足點是依他起相，所以側重說有，處處告訴我們認識與世界的關系。

　　至于如來藏的思想，則是以圓成實為立足點，所以講的是真心、真常。我感覺，唯識的三分法比中觀的二分法更為細致，對心靈世界的分析及認識和存在之間的關系也闡述得極為透徹。所以，民國年間的一些學者，如梁漱溟、熊十力等，都對唯識推崇備至，并推動了唯識學在近現(xiàn)代的復興之潮。

　　五、三無性建立的基礎

　　三無性是建立在三性的基礎上。

　　在這個緣起的世界，究竟什么是空，什么是有？空和有又是什么關系？在般若系經(jīng)典中，最短的《心經(jīng)》僅260多字，但出現(xiàn)的“空”、“無”、“不”近40處，約占全經(jīng)六分之一。此外，在《金剛經(jīng)》乃至六百卷《大般若經(jīng)》也同樣如此，可謂處處說空，事事皆無自性。所以，有些人學了般若系經(jīng)典后，在認識上會出現(xiàn)偏空的現(xiàn)象。既然什么都空，緣起也空，因果也空，四諦也空，三世諸佛也空，那是否緣起因果也不存在呢？

　　在《佛說無上依經(jīng)》中，佛陀特別告誡我們：“若有人執(zhí)我見如須彌山大，我不驚怪，亦不毀呰。增上慢人執(zhí)著空見如一毛發(fā)作十六分，我不許可。”為什么？如果一個人有我見，至少還會考慮到因果，考慮到對自己負責，言行舉止終會有所收斂。一旦起了斷見，這種約束就不復存在。有句話叫做“徹底的唯物主義者是無所畏懼的”，既然人死如燈滅，又何必考慮那個不存在的未來？又何必在意那個看不見的因果？于是乎，就有可能抱著僥幸心理做任何事。這樣一個無所畏懼的人，往往是令人畏懼的，因為你不知道他的底線是什么，不知道他最終會做出什么，又會給自己或大眾帶來什么傷害。

　　六、依三無性論空有

　　那么，如何認識《般若經(jīng)》所說的一切法空，一切法無自性？在唯識經(jīng)論中，彌勒菩薩正是通過三無性作了解讀。三無性是根據(jù)三性所建立，依遍計所執(zhí)建立相無性，依依他起建立生無性，依圓成實建立勝義無性。

　　首先，根據(jù)遍計所執(zhí)建立相無性。相就是體相，所謂相無性，是說凡夫所認定的遍計所執(zhí)相的影像，實際上根本就不存在，就像龜毛兔角一樣，從來不曾有過。比如我們在緣起現(xiàn)象上安立的種種設定和執(zhí)著，都不過是主觀的遍計。

　　其次，根據(jù)依他起性建立生無性。所謂生無性，是說事物的存在沒有自然性，乃眾緣和合而生。正如龍樹菩薩在《中論》所說：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。”世間任何現(xiàn)象都是依賴條件生起，除此之外，沒有什么獨立的存在。所以，這種生的本身就是無生。如果離開條件還能生出什么，那才是自性生。有沒有這樣的自性生？顯然是沒有的，是為生無性。它所否定的正是自性，是不依賴條件的特質。

　　在緣起的世界，有的只是因緣假像，所以緣起是屬于假有。佛典對現(xiàn)象世界的描述中，有兩個字用得非常精辟，一是假，一是幻。“假”不是沒有，但不是固定不變的有，“幻”也是同樣。在凡夫的認識中，往往會落入兩邊，或偏于常見，或偏于斷見。這種“假”和“幻”的認識，正可幫助我們擺脫斷常二見。

　　第三，依圓成實建立勝義無性。所謂勝義無性，并不是說勝義不存在。因為勝義是真實有，代表著諸法實相，而且是遍一切處的。所以，每一法的當下都蘊含這一實相。但對這種實相的認識必須擺脫我法二執(zhí)，擺脫錯誤的認定和執(zhí)著，否則是見不到實相的。所以，勝義無性所無的不是勝義本身，仍是遍計所執(zhí)相。惟有否定遍計所執(zhí)，才能開啟智慧，證得實相。

　　七、結說

　　三無性就是告訴我們，凡夫的遍計所執(zhí)相確實沒有，依他起的現(xiàn)象世界是因緣假有，圓成實為究竟實相，是真實有。但我們要知道，這種真實是超越有無的，如果我們以為它是實實在在的有，依然是屬于妄想的范疇，屬于遍計所執(zhí)的范疇。唯識的整個修行，就是幫助我們認識遍計所執(zhí)相，斷除染污的依他起相，最終證得圓成實相。