看見心的本來面目

　　《六祖壇經(jīng)》是禪宗最為重要的經(jīng)典之一,也是漢傳佛教中唯一被尊為“經(jīng)”的祖師著述。全稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》,是禪宗六祖惠能大師于韶州大梵寺等地所說之法,由門人記錄、匯總并流傳于世。

　　禪宗是漢傳佛教的八大宗派之一,曾盛極一時并流傳至今。太虛大師說過:中國佛教的特質(zhì)在禪�？梢娖涮厥獾匚�。由此延伸的禪意、禪心、禪茶一味等詞,也廣為教內(nèi)外人士所熟知�；蛟S人們未必能說出這些詞的真正內(nèi)涵,但都知道它代表了一種意境,一種精神高度。

　　從修行意義上說,《壇經(jīng)》開顯的方法,能使我們以最快速度開啟內(nèi)在智慧,親見本來面目。換言之,這是一條修行捷徑,故稱頓教,是直指人心、見性成佛的法門。

　　那么,頓教何以能化繁為簡?又該如何認(rèn)識頓教法門的特殊性?比如開悟、成佛,究竟向何處開啟,又靠什么成就?這就需要知道,佛法修行的重點不在別處,而是在我們的心。開悟固然不離自心,成佛也要靠心體證。因為成佛不是成就外在的什么,不是職稱,不是地位,不是功夫,而是對諸法實相的究竟通達(dá),對一切眾生的平等慈悲。所以,禪宗自古以來就被稱為心地法門,是從內(nèi)心入手,完成生命的覺醒和解脫。

　　學(xué)佛,首先要認(rèn)清這樣一個重心,明確這樣一個目的。從本質(zhì)來說,佛法是簡單而非復(fù)雜的,是直接而非迂回的。只是由于眾生的根機千差萬別,佛陀才會因病與藥,開示種種法門,演說諸般經(jīng)教。但他所做的這一切,不是為了建立一套龐大的哲學(xué)體系,而是從不同的契入點,引導(dǎo)我們將目光轉(zhuǎn)向內(nèi)心,轉(zhuǎn)向這個和我們生死相隨但又始終面目模糊的心,進而看見心的本來。

　　佛法認(rèn)為,心分為兩個層面,一是妄心,一是真心。所謂妄心,即充滿顛倒妄想的心,是迷失本心后由無明演變的種種妄識。所謂真心,即心的真相,心的本質(zhì)。

　　在佛教典籍中,阿含、唯識等經(jīng)論側(cè)重從妄心闡述,以此構(gòu)建修行法門。其中,阿含經(jīng)典主要講到前六識,即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識,屬于我們能意識到的部分。而唯識學(xué)進一步講到第七末那識和第八阿賴耶識,這是屬于潛意識的部分。

　　我們之所以成為凡夫,正是因為這種潛在自我意識的作用。末那識的特點是執(zhí)阿賴耶識的見分為我,由此形成對自我的錯誤認(rèn)定。我們現(xiàn)在的人格就是建立在這種誤解之上,進而發(fā)展出貪嗔癡等種種煩惱。一旦改變?nèi)疚鄣哪┠亲R,即可轉(zhuǎn)染成凈,轉(zhuǎn)識成智。

　　唯識還告訴我們,在妄識系統(tǒng)中,除心王外,還有各種心理活動,即心所。每個心所的形成,都有各自的特征、規(guī)律和條件。唯有了解凡夫心的運作規(guī)律,才能從根本上動搖它,解決它。心理學(xué)處理問題的方式,也是從妄心入手�？梢哉f,這是一條常規(guī)路線,是立足于現(xiàn)有心行采取的對治手段。

　　此外,佛教還有一部分經(jīng)典立足于真心的修行。所謂真心,又稱佛性、如來藏等,是每個眾生本自具足的覺悟本性,禪宗稱之為“本來面目”。這正是佛陀在菩提樹下悟到的——一切眾生皆有如來智慧德相,只因無明妄想不能證得�！�涅槃經(jīng)》、《如來藏經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》等經(jīng)典,就是圍繞這一思想展開。

　　不論立足于妄心還是真心,目的都是幫助我們看清自己的心——了解妄心的目的,是為了解除妄心;了解真心的目的,是為了體認(rèn)真心。