訓(xùn)練心的定力

　　所謂定,簡(jiǎn)而言之,就是使一種心行形成穩(wěn)定的力量。即使面對(duì)各種動(dòng)蕩的境界時(shí),仍保有正確狀態(tài)而不隨其轉(zhuǎn)。

　　定的訓(xùn)練,通常需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。凡夫的串習(xí)極為深重,一旦著手改變,很多心所都會(huì)出來(lái)反對(duì),必然會(huì)經(jīng)歷一番艱難的斗爭(zhēng)過(guò)程。我們要敢于暴露自己,敢于揭穿自我的種種借口,根據(jù)佛法而不是情緒來(lái)審視自己。但決不能妄自菲薄,若覺(jué)得“我就這樣了”,便會(huì)對(duì)自我的抵抗束手無(wú)策。

　　“我”太頑固了,我們唯一的辦法,就是老老實(shí)實(shí)按法的要求來(lái)對(duì)照,勇于解剖自我并洗心革面,不要總想著保護(hù)自己。

　　在無(wú)盡的生死流轉(zhuǎn)中,我們?cè)缫蚜?xí)慣于自我保護(hù),似乎是渾然天成的本能。不僅人類如此,一切眾生皆如此,所謂“物競(jìng)天擇,適者生存”。我們可以看到,動(dòng)物也很善于偽裝。這種偽裝的心行力量,甚至可以將身體的顏色變得和環(huán)境一模一樣。這正是《阿含經(jīng)》所說(shuō)的“心種種故,色種種”。由此可見(jiàn),眾生自我保護(hù)的意識(shí)是如此強(qiáng)烈,這種的心行力量,甚至導(dǎo)致了色身的改變。

　　相比之下,人類雖不具備動(dòng)物那樣的保護(hù)色,卻會(huì)利用更多的手段和方式來(lái)偽裝并保護(hù)自己。所有這些,其實(shí)都是自我的詭計(jì)。當(dāng)我們開(kāi)始修行時(shí),必須狠下心來(lái)揭穿它,否則就會(huì)繼續(xù)受害。我們以為這些包裝能夠保護(hù)自己,事實(shí)上,它們只能束縛、奴役并最終傷害我們。我們?cè)跇?gòu)建一個(gè)自我,構(gòu)建得密不透風(fēng)、堅(jiān)硬異常。在自然界中,不少動(dòng)物都有堅(jiān)硬的外殼,比如烏龜、螃蟹……這種堅(jiān)硬的殼正是執(zhí)著的外化,其實(shí),我們的執(zhí)著要比這些殼堅(jiān)硬千萬(wàn)倍。山河大地之所以在我們眼中顯得如此實(shí)在,正是這些堅(jiān)固的執(zhí)著所致。

　　世間任何東西都沒(méi)有特質(zhì)。桌子是木頭做的,但木頭還可以做其它,可見(jiàn)它并非桌子的特質(zhì)。否則,木頭只能做桌子,而不能另作他用了。世間任何物體皆是如此,所以法沒(méi)有自性和特質(zhì),但在眾生的執(zhí)著下,似乎都被凍結(jié)、被固定了。這種執(zhí)著的外化,使我們碰到的一切都顯得很實(shí)在。事實(shí)上,不同眾生因其業(yè)力所呈現(xiàn)的景象也是不同的。比如水,天人看到的是琉璃,餓鬼看到的是膿血,魚(yú)看到的是宮殿。我們現(xiàn)在看到的桌子,在不同生命看來(lái),所見(jiàn)亦不相同。在無(wú)分別智的層面,桌子只是影像而已,并非實(shí)在的物體。

　　心行的穩(wěn)定,需要一個(gè)反復(fù)訓(xùn)練的過(guò)程。無(wú)始以來(lái),我們已經(jīng)訓(xùn)練了很多心態(tài),而且訓(xùn)練得很成功。我執(zhí),正是訓(xùn)練得最為純熟的典型,已然達(dá)到了“任運(yùn)自在”的程度。我們的貪心、嗔心也是同樣,只要遇到相應(yīng)的環(huán)境就會(huì)立刻啟動(dòng)并飛速運(yùn)轉(zhuǎn),強(qiáng)有力地主宰著我們。

　　從理論上說(shuō),訓(xùn)練菩提心,應(yīng)該比訓(xùn)練這些妄執(zhí)更容易。因?yàn)?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提心本來(lái)就是威力無(wú)比,我們只需要通過(guò)某些方便將它打開(kāi)。不容易的,可能反而是在訓(xùn)練菩提心同時(shí)必須克服的凡夫心。當(dāng)我們啟動(dòng)菩提心的過(guò)程中,總有凡夫心在強(qiáng)烈地阻礙我們。所以,我們要使菩提心有機(jī)會(huì)產(chǎn)生作用。

　　從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),修行不難也不易�？吹锰�容易,固然是不對(duì),但也不必看得太難,否則很容易被畏難情緒所障礙。