日常生活

　　東晉道安大師把佛經(jīng)科為三分:即序分、正宗分、流通分。序分通常又有證信序、發(fā)起序兩個部分。證信序是記述佛陀當(dāng)時講這部經(jīng)典時的法會條件,各個經(jīng)典在模式上基本相同,因而又稱通序;發(fā)起序是佛陀講這部經(jīng)發(fā)起的因緣,經(jīng)中或有或無,千差萬別,故又稱別序。

　　發(fā)起序與經(jīng)的內(nèi)容往往關(guān)系非常密切。而不同的經(jīng)典,發(fā)起因緣也各異,像《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》等,都是以放光動地,恒沙菩薩,百萬天人云集為發(fā)起因緣。反過來看看《金剛經(jīng)》,那就平常多了。經(jīng)中記載:‘爾時,世尊食時著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食,于其城中次第乞已,還至本處,飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。’《金剛經(jīng)》以日常生活作為發(fā)起因緣,它正體現(xiàn)了般若法門的修行風(fēng)格。

　　說到修行,通常很容易讓人想到誦經(jīng)、坐禪、禮拜等,總有一定的固定形式。誠然,我們不能否定這是修行,但如果從‘修行\(zhòng)’二字的意義去看,修行還不只是局限在這上面。行是指身、口、意三業(yè)之行,我們的意業(yè)因?yàn)橛胸澿涟V的關(guān)系,使得我們不斷地造作殺盜淫妄等業(yè)。修行就是修正行為,在日常生活中表現(xiàn)為修正錯誤的思想、語言、行為,使之符合道德規(guī)范,使之與道相應(yīng)。

　　《金剛經(jīng)》以顯實(shí)相為宗。實(shí)相即諸法真實(shí)相。證得實(shí)相要離相,不住相。所以《金剛經(jīng)》以無住生心為要領(lǐng),表現(xiàn)在修行上也沒有一定的固定形式,即就是要在日常生活的四威儀中修行。因?yàn)閷?shí)相是無相的,是無所不在的,我們要通達(dá)實(shí)相自然不能住心靈。

　　假如我們的心充滿著貪婪、嗔恨、愚癡、我慢、嫉妒,那么這個世界一定到處是戰(zhàn)爭、謀殺、偷盜、搶劫、強(qiáng)暴、欺騙。你想這將是一個多么險惡的世界;相反的,我們?nèi)绻麚碛袘M愧、慈悲、道德、智慧,世界就會出現(xiàn)善良、光明、和諧、安定的局面。一切惟心造,人們擁有什么樣的心態(tài),就會出現(xiàn)什么樣的世界。

　　心的健康與否,又直接關(guān)系到人生的苦樂。古人云:風(fēng)月無今古,情懷各相異。便是說明這個道理。風(fēng)與月永遠(yuǎn)是那樣,但人們心境不同,所產(chǎn)生的感覺往往大異其趣。原因是什么呢?因?yàn)槲覀兯�謂的快樂,除了外在的順境這個因素,還需要有主體的心靈去感受。當(dāng)你感受時覺得快樂,那才是快樂;假如覺得痛苦,那就是痛苦。正像用同樣的飯菜,健康時享用它,覺得可口香甜;病弱時食用,毫無味道。同樣坐在椅子上,一個遠(yuǎn)行者坐下來休息,感到快樂無比;而看書寫作者,因?yàn)樽�的時間長了,覺得厭倦�？磥硪粋�人的快樂與否,實(shí)在不能從表面看,只有當(dāng)事人才是最清楚的。

　　擁有健康心境,是建立快樂幸福的根本。一個人倘若心境不好,有錢痛苦,沒錢也痛苦;有地位痛苦,沒有地位也痛苦;有愛情痛苦,沒有愛情也痛苦;有事業(yè)痛苦,沒有事業(yè)也痛苦。擁有良好心境,與上面所說的情況就截然相反了。那么,我們?yōu)槭裁床荒苡辛己玫男木衬?因?yàn)槲覀冇?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱,煩惱是擾亂內(nèi)心寧靜的因素。我們有煩惱,所以我們才活得不自在。

　　《金剛經(jīng)》提出降伏其心,就是要降伏我們內(nèi)心中的不安定的煩惱因素于某種相,而是要在日常生活處處離相無住,才能與實(shí)相相應(yīng)。

　　這就是后來禪家講的道在日常生活中。那么,如何從生活中去體會道呢?禪家告訴我們,要擁有平常心,所謂平常心是道。何為平常心?馬祖道一說:‘道不用修,但莫染污,但有生死心造作趣向,皆是染污,若欲直會其道,平常心是道。何謂平常心:無造作、無是非、無取舍、無凡圣’。(11)道是現(xiàn)成的東西,只是因?yàn)楸?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想執(zhí)著所覆障,而不得顯現(xiàn)�，F(xiàn)在倘能去除染污之妄心,道就能自然顯現(xiàn)。

　　南泉禪師也有類似的開示。趙州問南泉:‘如何是道?’泉曰:‘平常心是道。\’州曰:‘還可趣向也無?’泉曰:‘?dāng)M向即乖。\’州曰:‘?dāng)M向怎知是道?’泉曰:‘道不屬知不知,知是妄覺,不知是無記�！�(12)道從平常心中證得,不可以起心求道,起心者,如馬祖所說的造作之心,是非之心,取舍之心,凡圣之心。凡人有了這許多心,早就與道相違了。所以南泉說:擬向即乖。另外道也不屬于知與不知,凡人的知是妄覺,不知又處無記狀態(tài)�？傊�與道都是不相應(yīng)的。