六祖聞客誦金剛經(jīng)有省，謁黃梅五祖，為說金剛經(jīng)而大徹大悟，佛門佳話，人盡皆知。其后歷代圣賢，從金剛經(jīng)及六祖壇經(jīng)悟道者，亦所多在，只如近世人誦經(jīng)者多，悟道者少，其故安在?想與根器及對于經(jīng)義領(lǐng)悟與持誦方法正確與否有關(guān)吧! 我也是誦經(jīng)有年的人，卻是鮮有受用，于經(jīng)義一知半解，且所解亦非了義。為此數(shù)年前專誠拜謁耕云老師請教，承他菩薩低眉，向我說了兩小時法，茅塞漸開，謹錄精要，提供參考。

　　(一) 佛法簡要之訣，在“離分別”。一部楞伽經(jīng)精義，也只是教人“離六十二見的分別心”，但必須放下萬緣，始能做到“離分別”。放下萬緣，并非意要“出世”，壇經(jīng)明示人：“佛法在世間，不離世間覺”，“修行在家亦得”，“正見名出世，邪見名世間，邪正盡打卻，菩提性宛然”。放下自己的攀緣心和世情俗慮，就是真正的放下，與工作環(huán)境、家庭環(huán)境沒太大的關(guān)系。能離分別，則“照體獨立”，不妨“使六識出六門，于六塵中無染無雜”，便是十字街頭好修行，火中生紅蓮。

　　(二) 佛法舍摩訶般若波羅蜜，其余盡屬方便，咸非真實;“唯此一事實，余二則非真”，“唯此一佛乘，無二亦無三”，又有“五度如盲，般若作眼”之說。所謂一真不二，非般若而何?離開摩訶般若波羅蜜，即無三昧、正定、正受可得。所以佛說：“若有人能于此經(jīng)(金剛經(jīng))受持讀誦……皆能成就無量無邊功德”。如何持誦呢?持誦前放下萬緣，以最誠最恭敬最信實的心，不起分別，一氣呵成，朗誦一卷乃至一二三卷，且最好持誦不分段的，誦畢合卷，返觀自心，當下便入金剛定中：以此為基，善加保任，即保持此刻的安祥無雜念狀態(tài)，信任此心即是“覺”，即是正受，莫令其他俗情去擾亂它，它是非常珍貴難得的。這樣保持越久，進步越快。此一方便，試之障輕者，百試不爽，障重者若持之以恒，亦漸入佳境，功不唐捐，利根者即透初關(guān)境界矣。

　　(三) 所謂看自心即是觀照，觀照者，“念上有無念”也。此境界于朗誦金剛經(jīng)越多，越無分別，保任越久，進步越快，古德所謂，“照顧腳下”，意即觀照自心而不忽略一念萌生，起碼自己每一分秒都要知道自己在想什么，“不怕念起，只怕覺遲”。經(jīng)云：“若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實相，當知是人成就第一希有功德”，其意在信自心本來清凈 —— 無念、無相、無住，如是則實相顯。亦即菩薩戒經(jīng)云“我本元自性清凈”之意，若向心外作計，則心外有法，顯非“正法”。

　　(四) 世人誦經(jīng)不得力者，病在不能會歸自心，而與經(jīng)對立成二，不契不二法門，焉能悟入?六祖云：“心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華，誦經(jīng)久不明，與義作仇家，無念即正，有念念成邪，有無俱不計，常御白牛車”，便是最好說明。世人誦經(jīng)久不明，乃由世情俗慮放不下及知解難忘，致為凈業(yè)之障。一旦知解銷凈、俗情淡化，般若立顯，益以自肯承當，“自心是佛，離心無別佛”，不是窮子，當下便了。所以誦經(jīng)若能一一會歸自心，一一印之自心，寧有心外之法?寧有一義可立?經(jīng)云：“是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法，以是義故……知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法”。又云：“何以故?如來所說法，不可取，不可說，非法非非法”。又云：“若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故”。又云：“須菩提!說法者，無法可說，是名說法”。從上便知，經(jīng)中隨立隨破，無非破除當人我法二執(zhí)，理事二障。所以誦金經(jīng)不貴分別曉義，而貴朗誦后合經(jīng)返觀自心 —— 離心意識，久之必獲金剛心，其遲疾胥視當人根基深淺、障之輕重、保任工夫久暫而定，起碼般若種子“一入識田，便為道種”，智慧日增，固不待言。

　　(五) 金剛經(jīng)只是寫出悟了的人的生活情調(diào)而已，毫無理路，是其尊貴之處。注越多，義越晦;若看注，以六祖說金剛經(jīng)口訣為言簡理當，令人易曉而不惑，若能同時讀六祖法寶壇經(jīng)，更易顯發(fā)，倘以佛法作學(xué)問知識研究，勢必加重理事二執(zhí)，非佛出世本懷。蓋理執(zhí)不去，難登離執(zhí)禪定，離執(zhí)禪定已登無學(xué)位矣。

　　(六) 悟，原本是人人本來之心，而悟有理事兩者，缺一不名圓滿。理須到山窮水盡臻于“眾理具萬事出”之根源處，始名到家;事即必達“照見無蘊皆空”之境，方有自由分。以此為基本，上上增進，以至?xí)r時處處、語默動靜，皆定慧等持，始能為人，否則盡名“體不具”盡名“半熟”，亦名“得少為足”，勉之!