正見

　　正見

　　見,即認(rèn)識、觀念,也是人們確立生活方式及人生方向的指南。因為生活經(jīng)歷和教育環(huán)境的不同,每個人的見也大相徑庭。

　　見有邪見、正見之分。正見,是正確的認(rèn)識和觀念;邪見,則是錯誤的認(rèn)識和觀念。正見能使人通達(dá)真理,成就智慧,走向解脫。邪見,卻將增加生命中的無明、執(zhí)著和煩惱,將人導(dǎo)向黑暗的深淵。

　　佛法修行非常重視正見,八正道即以正見為首,依正見而有正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。惟有正確的見,才能引發(fā)正確的修行目標(biāo),培養(yǎng)良好的心態(tài)和行為方式。如何獲得正見?佛教建立了一套常規(guī)修學(xué)途徑,即“親近善知識,聽聞正法,如理作意,法次法向”。《阿含經(jīng)》稱其為清凈圣慧眼,由此方能契入空性,進(jìn)入見道位。

　　佛陀一生說法四十九年,為不同根機(jī)的眾生開設(shè)種種法門。無論什么法門,必以相應(yīng)的見為基礎(chǔ),如《阿含經(jīng)》以苦、無常、無我為正見;《般若經(jīng)》以緣起性空為正見;《解深密經(jīng)》以唯識無境為正見;《圓覺》、《楞嚴(yán)》以眾生心當(dāng)下具足一切如來功德為正見。

　　學(xué)習(xí)經(jīng)論,主要是為了獲得正見�！栋闳艚�(jīng)》及相關(guān)論典,可以幫助我們樹立緣起性空的中道見。一旦確立了這種見,不僅可用于解讀般若系的所有經(jīng)論,還能引導(dǎo)我們以正確的方式認(rèn)識世界。當(dāng)然,確立正見的根本在于指導(dǎo)修行,將無始以來形成的我法二執(zhí)層層剝落,使空性自然顯現(xiàn)。有一雙明亮的眼睛,才能看清前進(jìn)方向。在修行中,見的作用有如眼睛。擁有正見,我們才明了修行所要證得的是什么,所要去除的是什么,遇到障礙時又該如何對治。事實(shí)上,佛法與外道的不同,關(guān)鍵就在于見。

　　佛陀應(yīng)機(jī)設(shè)教,為不同根器的眾生施設(shè)不同教法,故經(jīng)論中的見也有高有低,有頓有漸。那么,何者為高?何者為低?各宗祖師的說法出入很大,但似乎有一個共同的特點(diǎn),就是以本宗所依經(jīng)論之見為最高。如唯識宗則以唯識無境的見為最高,三論宗和藏傳格魯派以龍樹的中觀見為最高;禪宗和藏傳寧瑪派則以大圓滿見為最高。

　　我覺得,這正是各宗祖師的特殊善巧。估且不去評判這些見的高低,其實(shí)這并不重要。對于當(dāng)機(jī)者來說,重要的是,找到最契合自己根性的見。所謂的最高,意義正在于此。正如藥無貴賤,能治病的便是最好的藥。從這個角度來說,各宗派祖師贊嘆自宗殊勝,確是一番苦心,并非黃婆賣瓜。

　　遺憾的是,后人往往不了解祖師們的良苦用心,弘揚(yáng)某一法門時,無限夸大其作用,乃至貶低它宗,看不到其它宗派存在的價值。不僅如此,還以偏概全,以一宗之見解讀一切經(jīng)論,不知各宗皆有自身的見及修行方法,從而引發(fā)對立和沖突。

　　今天是一個資訊發(fā)達(dá)的時代,我們可以很方便地了解各宗思想,更應(yīng)該拓展視野,開放胸懷,在弘揚(yáng)自宗的同時,吸收它宗長處,建構(gòu)一套契理契機(jī)的佛法修學(xué)體系。