喚醒和諧自覺(jué) 提升心靈素質(zhì)——和諧，人間佛教的當(dāng)代實(shí)踐課題

　　喚醒和諧自覺(jué) 提升心靈素質(zhì)——和諧,人間佛教的當(dāng)代實(shí)踐課題

　　覺(jué)真

　　香港人口頭常說(shuō):“最緊要是開心�！北本┤丝陬^常說(shuō):“活著就要找樂(lè)。”這兩句話看起來(lái)大同小異,但仔細(xì)領(lǐng)會(huì),卻可能各有含義。開心,是精神層面的,是內(nèi)心的活動(dòng)。找樂(lè),向何處去找?似乎更多在于外求。不管內(nèi)求,外求,開心與找樂(lè)都是一種人的存在。人的存在,是社會(huì)的存在,也就是說(shuō),人不可能脫離了社會(huì),孤獨(dú)存在。人的所思所想、所言所行、所知所感、乃至人的一切美德(甚或缺德)都只能是通過(guò)社會(huì)、通過(guò)人與人之間的交往、聯(lián)系而體現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)人的快樂(lè)和幸福,恐怕也只能來(lái)源于同他人的聯(lián)系和交往,在人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系中才能嘗味幸福,感受快樂(lè)。人類的善與惡,實(shí)際上也是對(duì)人、對(duì)社會(huì)、對(duì)眾生而言的。只有對(duì)人的善、對(duì)社會(huì)的善、對(duì)眾生的善,才是善;對(duì)人的惡、對(duì)社會(huì)的惡、對(duì)眾生的惡,才是惡。所以,人的存在的意義,決不僅僅是為了自己,而是為了他人、為了群體、為了社會(huì)、為了民族和國(guó)家。有沒(méi)有只為自己而不顧及他人,甚至危害他人的人呢?當(dāng)然也有,那就是極端的自私者,那是缺乏道德自覺(jué)、道德自律、道德反省的人,才會(huì)唯利是圖,自私自利,以過(guò)分的自私而危害了社會(huì)與他人,那么,這樣的人就有可能受到公眾的非議、道德的譴責(zé)或法律的處罰了。于是,人與人之間的共存關(guān)系,就有了兩種:一種是進(jìn)步的相互關(guān)懷相互扶助的善的關(guān)系,一種是倒退的不懂個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任的破壞性的惡的關(guān)系。前者活得高尚,有尊嚴(yán),受人尊敬;后者則活得卑下、委瑣,甚至為人所不齒。兩者的區(qū)別,就在人的人格狀態(tài),就在是否具有理性。當(dāng)然,人格是個(gè)人獨(dú)立存在的表征,人格的多樣性也決定了人的存在的多樣性,上述兩分法是我行文的一種方便。事實(shí)上,人,不能簡(jiǎn)單地分成善惡兩類,還有一些人只憑他的情緒、個(gè)性、主觀意欲在生活。對(duì)他而言,說(shuō)不上善,也說(shuō)不上惡。這種人用流行的語(yǔ)言,叫“跟著感覺(jué)走”�？墒�,感覺(jué)可靠嗎?我提出這些,無(wú)非是想說(shuō)明:一個(gè)人,不可能全憑激動(dòng)、激憤、激情去生活。人在生活中,還必須具有理性、具有自控力、亦即自律的能力。人,如果失去了理性和自律,他就只能是狂熱的、迷亂的。人的激情,有可能把人引向正義的、高尚無(wú)私的行為;但也有可能把人引向極端的可怕的造成傷害他人,傷害社會(huì)的后果。所以只憑激情,有時(shí)能做出好事,有時(shí)也會(huì)做出壞事�？駸�、迷亂的人,根本缺陷就是缺乏了理性,缺失了思考,缺失了反省、自省。今天,人們慨嘆,物資豐富,精神空虛,信仰缺失,理性消沉,人的需求層次越來(lái)越低,恐怕正是缺少理性(而又太多盲目性)所帶來(lái)的后果,也是社會(huì)隱伏著道德危機(jī)、倫理危機(jī)的不幸之源。

　　偉大佛陀于2600年前創(chuàng)立了佛教。兩千年前,佛教傳入中國(guó)。在傳入中國(guó)的第一個(gè)千年,中國(guó)佛教又傳入韓國(guó)、日本和越南等地,傳入中國(guó)的第二個(gè)千年,佛教又從亞洲傳播到歐洲、美洲、大洋洲等全球廣大地區(qū)了。佛教講中道,是理性的宗教;佛教講慈悲,是和平的宗教;佛教講自利利他,自覺(jué)覺(jué)他,是智慧的宗教;佛教講律儀,講行持,是踐行的宗教。他有利于人心的凈化,道德的增上,社會(huì)的穩(wěn)定,人際關(guān)系的和諧,所以,佛教越來(lái)越受到東西方人士的歡迎。

　　七佛通戒偈云:“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教�！边@是諸佛的教化,也是我們佛教徒的宗旨。這一宗旨的全部?jī)?nèi)容,都是在規(guī)范我們的行為。諸惡莫作,是行為,行為不作惡;眾善奉行,是行為,行為行眾善。自凈其意,也是行為,在思想中,意念中,心中,去除污穢,摒棄雜念,破斥虛妄,清凈無(wú)染,這就是從自心做起,從內(nèi)心做起,這不是行為嗎?可見(jiàn),佛教決不僅僅是一種信仰形態(tài),而是一種獨(dú)特的極其具有普世價(jià)值的文化形態(tài),一種和諧、和合的生活方式。我想,通過(guò)佛教來(lái)喚醒人們的和諧自覺(jué),提升人們的心靈素質(zhì),這正是今天人間佛教最重要的實(shí)踐課題。

　　什么人才能和諧?行為端正的人才能和諧,行為健康的人才能和諧,行為持善拒惡的人才能和諧。行為端正來(lái)自心靈素質(zhì)的端正;行為健康,來(lái)自心靈素質(zhì)的健康;行為持善拒惡來(lái)自心靈素質(zhì)的清凈無(wú)染。一切源自于心,一切又卻落實(shí)于行動(dòng)。一個(gè)人的健康,就是身心和諧。身心不和諧,身心交瘁,這個(gè)人還能健康嗎?同樣,一個(gè)社會(huì)的健康,就是社會(huì)的和諧,這個(gè)社會(huì)不和諧,處處廝殺、爭(zhēng)奪、你死我活,這個(gè)社會(huì)能健康嗎?可見(jiàn),和諧不僅是理念,是信仰狀態(tài),而且是普世倫理的準(zhǔn)則和做人的道德規(guī)范。和諧不在說(shuō),而在行,用佛家的語(yǔ)言,就是重在修證,重在行持。

　　和諧在哪里?西方有句諺語(yǔ):“把過(guò)去交給垃圾,把未來(lái)交給上帝,把現(xiàn)在交給自己。”佛教叫“活在當(dāng)下”。怎么活?所思所想,所作所為,坐言起行,就是活。當(dāng)下不是過(guò)去,過(guò)去的已經(jīng)一去不再回。當(dāng)下不是未來(lái),未來(lái)還沒(méi)有來(lái)。當(dāng)下就是此時(shí)、此處、此刻、此在。那天在廣州天河體育中心,參加為慶賀明生大和尚升座典禮的“梵音頌和諧”音樂(lè)晚會(huì)上,聽歌唱家蔣大為唱《天堂在哪里》,他說(shuō),天堂就在你心里。我說(shuō),天堂在和諧者的心里,天堂在和諧者的行為之中。和諧不在說(shuō),不在呼吁,不在祈求。和諧就在當(dāng)下。直下,是直下自覺(jué),直下肯定,直下呈現(xiàn)。這才是覺(jué)悟者的和諧,這才是真真實(shí)實(shí)的和諧,這才是鮮活的和諧的生命。

　　成功靠什么?西諺說(shuō):“一個(gè)成功的男人,背后肯定有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的默默無(wú)聞的女人�！边@可能是部分真理。佛教講“眾緣和合”,眾緣成就,也就是眾緣和諧。“萬(wàn)事俱備,只欠東風(fēng)”,有了萬(wàn)事俱備的前提,若是只欠東風(fēng)一個(gè)條件,依舊不能成功。有的人,盡管他很努力、很賣力、很勤力,可是這努力、賣力、勤力與結(jié)果之間往往存在著一條巨大的鴻溝,既不快樂(lè),又不成功,這就是因?yàn)槿鄙倭撕椭C。我認(rèn)為,一個(gè)人真正的成功,就在于個(gè)人、家庭、集體或社會(huì)與事業(yè)之間的和諧。

　　人類的共同利益是什么?禽流感(H5N1)、沙士(SARS)、瘋牛癥,是怎么來(lái)的?艾滋病是怎么來(lái)的?海嘯、礦難、干旱、洪水以及水污染、空氣污染種種災(zāi)難是怎么來(lái)的?你摧殘植物的生機(jī),它就會(huì)給你一片荒蕪。我們?yōu)槭裁匆�成立一個(gè)“環(huán)境保護(hù)局”的國(guó)家機(jī)構(gòu)?我們與大自然的關(guān)系,失去了和諧,我們還能生活得太平嗎?我們的古人,常講“天下太平”。什么叫太平?太者,大也。太平,就是大宇宙、大平衡、大合作、大和諧�？梢�(jiàn),和諧、和平、和合,才是人類的共同利益,共同目標(biāo)。一切國(guó)家、一切宗教、一切人,都應(yīng)該為社會(huì)和諧、為世界和平、為人際關(guān)系的和合,做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)�？墒�,在這個(gè)利益沖突、分崩離析、危機(jī)四伏的現(xiàn)實(shí)世界上,為什么總是有一些人竟會(huì)違背自己的直接利益,甚至破壞自身的利益去做出不和諧,甚至傷害和諧、拒絕和諧的事來(lái)呢?這是不能不促使我們深刻反思自己的了。

　　人為什么必須反思自己?在20世紀(jì),科學(xué)技術(shù)確實(shí)有了巨大的發(fā)展,但是這種科學(xué)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果,也把自然環(huán)境跟人類自身的關(guān)系給模糊了,甚至顛倒了。一方面,人類要征服自然,一方面人類也增長(zhǎng)了狂妄、傲慢、自滿,增強(qiáng)了放縱欲望的暴力。最新的科學(xué)成就,固然解決了不少歷史上的老問(wèn)題,卻也帶來(lái)了不少新的條件下的新的問(wèn)題。新的問(wèn)題有時(shí)可能比老的問(wèn)題更嚴(yán)重、更可怕。一千多年的歷史古跡巴米揚(yáng)石佛被炸毀,美國(guó)“9·11”事件震驚全球,由此而后一再出現(xiàn)的各種社會(huì)危機(jī),反映了什么?物質(zhì)豐富了,精神萎縮了,心靈荒漠化了,環(huán)境遭受了巨大的污染,心靈也同樣遭受了可怕的污染。社會(huì)財(cái)富分配引發(fā)的諸多社會(huì)抗?fàn)?“我不想活了你也別想活”的種種倫常悲劇,可能讓我們付出了更可怕的代價(jià)而不自知�，F(xiàn)代人無(wú)法控制的沙士(SARS)、禽流感(H5N1)、以至海嘯、地震、干旱、洪水、沙塵暴、水污染、空氣污染,其原因歸根到底,是人類不能控制自己——不能控制自己的貪、嗔、癡,不能控制自己無(wú)限膨脹的欲望:侵凌、占有、強(qiáng)取、豪奪、趕盡殺絕、報(bào)復(fù)、泄憤,甚至連“同歸于盡”也成了不擇手段的欲望。對(duì)待上述種種社會(huì)不和諧——惡斗虐殺,害人害己、內(nèi)耗內(nèi)傷,我們能不反省自身、反思自己?jiǎn)?人類必須作出心智的反思、道德的反思、文明的反思。我們都說(shuō)“地球村”,既然成了“村”,一村之內(nèi),豈有不和諧之理?

　　面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代問(wèn)題,我們佛教徒的責(zé)任是什么?佛法不是神學(xué),佛教徒不是產(chǎn)生神跡的靈媒,更不是推動(dòng)什么“圣戰(zhàn)”的精神斗士。佛法是生命關(guān)懷與關(guān)懷生命的真理和方法。西塞羅說(shuō):“蘇格拉底第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉了回來(lái),引入城邦甚至家庭之中,使之考慮生活和道德、善和惡的問(wèn)題”。那么,我要說(shuō):“釋迦牟尼第一個(gè)把智慧、把宇宙人生的真理從天上拉了回來(lái),引入人間,使我們懂得緣起性空,懂得慈悲和諧,懂得關(guān)懷生命和生命關(guān)懷�！弊孕牡暮椭C,人與眾生的和諧,正是佛教文化與佛教文明最豐富的精神資源。佛教與其他宗教的不同處,就在于佛教致力于心的自省、心的自悟、心的懺悔、心的清凈、心的深入與完善。他是用智慧去啟發(fā)人、感化人、引導(dǎo)人。不僅佛教徒,即使非佛教徒,或不信仰佛教的人,也能接受佛教的影響,就因?yàn)榉鸾滩皇菑墓�利的立�?chǎng),而是從心靈徹悟的立場(chǎng)去幫助人、開導(dǎo)人。不論你是否信仰佛教,你都有可能喚醒自己的和諧自覺(jué),都有可能提升自己心靈的質(zhì)量。佛教徒自身的“諸惡莫作、眾善奉行”的自律精神和學(xué)習(xí)佛陀的自利利他、自覺(jué)覺(jué)他的奉獻(xiàn)精神,無(wú)疑是有益于人類,有益于構(gòu)建和諧社會(huì)的�！斗ň浣�(jīng)·心意品》中說(shuō)得好:“輕躁難持,唯欲是從;制意為善,自調(diào)則寧�！陛p率、浮躁、欲望無(wú)度,這是社會(huì)的通病。只要把握好從善的方向,自我調(diào)整、調(diào)順、調(diào)伏、調(diào)柔,一句話:調(diào)心。妙哉,自調(diào)則寧�！鞍偾ХㄩT,同歸方寸,河沙妙德,總在心源”(四祖道信語(yǔ))。只要心調(diào)整好了,心安、心定、心凈、心寧,不受外境的干擾和影響,“八風(fēng)吹不動(dòng),端坐紫金蓮”,那就是智慧,福德。安心就是吉祥和諧,好事皆可圓滿。據(jù)說(shuō)西方哲學(xué)史上有一句名言,叫“認(rèn)識(shí)你自己”。而“認(rèn)識(shí)自己的無(wú)知”則為西方哲學(xué)史上的重要命題。那么,聯(lián)系我們自身,認(rèn)識(shí)自己的無(wú)知,我想首先就應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己對(duì)和諧,對(duì)“自調(diào)則寧”的無(wú)知吧。自調(diào)則寧就是自己內(nèi)心的和諧,就是自己對(duì)自己負(fù)責(zé),就是自己解放自己,自己決定自己,自己照顧好自己。

　　人的成功,離不開和諧,人類的發(fā)展和進(jìn)步,也離不開和諧。和諧是人品識(shí)見(jiàn),和諧是高風(fēng)亮節(jié),和諧是人格風(fēng)范,和諧是清凈無(wú)染,和諧是生命境界。讓我們把佛陀的教化帶給人間,帶給法界眾生,愿人人喚醒和諧自覺(jué),愿人人提升心靈素質(zhì),這是今天人間佛教的新的實(shí)踐課題,也是我們佛教徒義不容辭的責(zé)任。