喚醒和諧自覺 提升心靈素質(zhì)——和諧，人間佛教的當(dāng)代實踐課題

　　喚醒和諧自覺 提升心靈素質(zhì)——和諧,人間佛教的當(dāng)代實踐課題

　　覺真

　　香港人口頭常說:“最緊要是開心�！北本┤丝陬^常說:“活著就要找樂�！边@兩句話看起來大同小異,但仔細(xì)領(lǐng)會,卻可能各有含義。開心,是精神層面的,是內(nèi)心的活動。找樂,向何處去找?似乎更多在于外求。不管內(nèi)求,外求,開心與找樂都是一種人的存在。人的存在,是社會的存在,也就是說,人不可能脫離了社會,孤獨存在。人的所思所想、所言所行、所知所感、乃至人的一切美德(甚或缺德)都只能是通過社會、通過人與人之間的交往、聯(lián)系而體現(xiàn)出來。一個人的快樂和幸福,恐怕也只能來源于同他人的聯(lián)系和交往,在人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系中才能嘗味幸福,感受快樂。人類的善與惡,實際上也是對人、對社會、對眾生而言的。只有對人的善、對社會的善、對眾生的善,才是善;對人的惡、對社會的惡、對眾生的惡,才是惡。所以,人的存在的意義,決不僅僅是為了自己,而是為了他人、為了群體、為了社會、為了民族和國家。有沒有只為自己而不顧及他人,甚至危害他人的人呢?當(dāng)然也有,那就是極端的自私者,那是缺乏道德自覺、道德自律、道德反省的人,才會唯利是圖,自私自利,以過分的自私而危害了社會與他人,那么,這樣的人就有可能受到公眾的非議、道德的譴責(zé)或法律的處罰了。于是,人與人之間的共存關(guān)系,就有了兩種:一種是進步的相互關(guān)懷相互扶助的善的關(guān)系,一種是倒退的不懂個人責(zé)任與社會責(zé)任的破壞性的惡的關(guān)系。前者活得高尚,有尊嚴(yán),受人尊敬;后者則活得卑下、委瑣,甚至為人所不齒。兩者的區(qū)別,就在人的人格狀態(tài),就在是否具有理性。當(dāng)然,人格是個人獨立存在的表征,人格的多樣性也決定了人的存在的多樣性,上述兩分法是我行文的一種方便。事實上,人,不能簡單地分成善惡兩類,還有一些人只憑他的情緒、個性、主觀意欲在生活。對他而言,說不上善,也說不上惡。這種人用流行的語言,叫“跟著感覺走”�？墒�,感覺可靠嗎?我提出這些,無非是想說明:一個人,不可能全憑激動、激憤、激情去生活。人在生活中,還必須具有理性、具有自控力、亦即自律的能力。人,如果失去了理性和自律,他就只能是狂熱的、迷亂的。人的激情,有可能把人引向正義的、高尚無私的行為;但也有可能把人引向極端的可怕的造成傷害他人,傷害社會的后果。所以只憑激情,有時能做出好事,有時也會做出壞事�？駸�、迷亂的人,根本缺陷就是缺乏了理性,缺失了思考,缺失了反省、自省。今天,人們慨嘆,物資豐富,精神空虛,信仰缺失,理性消沉,人的需求層次越來越低,恐怕正是缺少理性(而又太多盲目性)所帶來的后果,也是社會隱伏著道德危機、倫理危機的不幸之源。

　　偉大佛陀于2600年前創(chuàng)立了佛教。兩千年前,佛教傳入中國。在傳入中國的第一個千年,中國佛教又傳入韓國、日本和越南等地,傳入中國的第二個千年,佛教又從亞洲傳播到歐洲、美洲、大洋洲等全球廣大地區(qū)了。佛教講中道,是理性的宗教;佛教講慈悲,是和平的宗教;佛教講自利利他,自覺覺他,是智慧的宗教;佛教講律儀,講行持,是踐行的宗教。他有利于人心的凈化,道德的增上,社會的穩(wěn)定,人際關(guān)系的和諧,所以,佛教越來越受到東西方人士的歡迎。

　　七佛通戒偈云:“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教�！边@是諸佛的教化,也是我們佛教徒的宗旨。這一宗旨的全部內(nèi)容,都是在規(guī)范我們的行為。諸惡莫作,是行為,行為不作惡;眾善奉行,是行為,行為行眾善。自凈其意,也是行為,在思想中,意念中,心中,去除污穢,摒棄雜念,破斥虛妄,清凈無染,這就是從自心做起,從內(nèi)心做起,這不是行為嗎?可見,佛教決不僅僅是一種信仰形態(tài),而是一種獨特的極其具有普世價值的文化形態(tài),一種和諧、和合的生活方式。我想,通過佛教來喚醒人們的和諧自覺,提升人們的心靈素質(zhì),這正是今天人間佛教最重要的實踐課題。

　　什么人才能和諧?行為端正的人才能和諧,行為健康的人才能和諧,行為持善拒惡的人才能和諧。行為端正來自心靈素質(zhì)的端正;行為健康,來自心靈素質(zhì)的健康;行為持善拒惡來自心靈素質(zhì)的清凈無染。一切源自于心,一切又卻落實于行動。一個人的健康,就是身心和諧。身心不和諧,身心交瘁,這個人還能健康嗎?同樣,一個社會的健康,就是社會的和諧,這個社會不和諧,處處廝殺、爭奪、你死我活,這個社會能健康嗎?可見,和諧不僅是理念,是信仰狀態(tài),而且是普世倫理的準(zhǔn)則和做人的道德規(guī)范。和諧不在說,而在行,用佛家的語言,就是重在修證,重在行持。

　　和諧在哪里?西方有句諺語:“把過去交給垃圾,把未來交給上帝,把現(xiàn)在交給自己�！狈鸾探小盎钤诋�(dāng)下”。怎么活?所思所想,所作所為,坐言起行,就是活。當(dāng)下不是過去,過去的已經(jīng)一去不再回。當(dāng)下不是未來,未來還沒有來。當(dāng)下就是此時、此處、此刻、此在。那天在廣州天河體育中心,參加為慶賀明生大和尚升座典禮的“梵音頌和諧”音樂晚會上,聽歌唱家蔣大為唱《天堂在哪里》,他說,天堂就在你心里。我說,天堂在和諧者的心里,天堂在和諧者的行為之中。和諧不在說,不在呼吁,不在祈求。和諧就在當(dāng)下。直下,是直下自覺,直下肯定,直下呈現(xiàn)。這才是覺悟者的和諧,這才是真真實實的和諧,這才是鮮活的和諧的生命。

　　成功靠什么?西諺說:“一個成功的男人,背后肯定有一個堅強的默默無聞的女人�！边@可能是部分真理。佛教講“眾緣和合”,眾緣成就,也就是眾緣和諧�！叭f事俱備,只欠東風(fēng)”,有了萬事俱備的前提,若是只欠東風(fēng)一個條件,依舊不能成功。有的人,盡管他很努力、很賣力、很勤力,可是這努力、賣力、勤力與結(jié)果之間往往存在著一條巨大的鴻溝,既不快樂,又不成功,這就是因為缺少了和諧。我認(rèn)為,一個人真正的成功,就在于個人、家庭、集體或社會與事業(yè)之間的和諧。

　　人類的共同利益是什么?禽流感(H5N1)、沙士(SARS)、瘋牛癥,是怎么來的?艾滋病是怎么來的?海嘯、礦難、干旱、洪水以及水污染、空氣污染種種災(zāi)難是怎么來的?你摧殘植物的生機,它就會給你一片荒蕪。我們?yōu)槭裁匆�成立一個“環(huán)境保護局”的國家機構(gòu)?我們與大自然的關(guān)系,失去了和諧,我們還能生活得太平嗎?我們的古人,常講“天下太平”。什么叫太平?太者,大也。太平,就是大宇宙、大平衡、大合作、大和諧�？梢�,和諧、和平、和合,才是人類的共同利益,共同目標(biāo)。一切國家、一切宗教、一切人,都應(yīng)該為社會和諧、為世界和平、為人際關(guān)系的和合,做出應(yīng)有的貢獻�？墒�,在這個利益沖突、分崩離析、危機四伏的現(xiàn)實世界上,為什么總是有一些人竟會違背自己的直接利益,甚至破壞自身的利益去做出不和諧,甚至傷害和諧、拒絕和諧的事來呢?這是不能不促使我們深刻反思自己的了。

　　人為什么必須反思自己?在20世紀(jì),科學(xué)技術(shù)確實有了巨大的發(fā)展,但是這種科學(xué)發(fā)展、技術(shù)進步的結(jié)果,也把自然環(huán)境跟人類自身的關(guān)系給模糊了,甚至顛倒了。一方面,人類要征服自然,一方面人類也增長了狂妄、傲慢、自滿,增強了放縱欲望的暴力。最新的科學(xué)成就,固然解決了不少歷史上的老問題,卻也帶來了不少新的條件下的新的問題。新的問題有時可能比老的問題更嚴(yán)重、更可怕。一千多年的歷史古跡巴米揚石佛被炸毀,美國“9·11”事件震驚全球,由此而后一再出現(xiàn)的各種社會危機,反映了什么?物質(zhì)豐富了,精神萎縮了,心靈荒漠化了,環(huán)境遭受了巨大的污染,心靈也同樣遭受了可怕的污染。社會財富分配引發(fā)的諸多社會抗?fàn)?“我不想活了你也別想活”的種種倫常悲劇,可能讓我們付出了更可怕的代價而不自知�，F(xiàn)代人無法控制的沙士(SARS)、禽流感(H5N1)、以至海嘯、地震、干旱、洪水、沙塵暴、水污染、空氣污染,其原因歸根到底,是人類不能控制自己——不能控制自己的貪、嗔、癡,不能控制自己無限膨脹的欲望:侵凌、占有、強取、豪奪、趕盡殺絕、報復(fù)、泄憤,甚至連“同歸于盡”也成了不擇手段的欲望。對待上述種種社會不和諧——惡斗虐殺,害人害己、內(nèi)耗內(nèi)傷,我們能不反省自身、反思自己嗎?人類必須作出心智的反思、道德的反思、文明的反思。我們都說“地球村”,既然成了“村”,一村之內(nèi),豈有不和諧之理?

　　面對現(xiàn)代社會的現(xiàn)代問題,我們佛教徒的責(zé)任是什么?佛法不是神學(xué),佛教徒不是產(chǎn)生神跡的靈媒,更不是推動什么“圣戰(zhàn)”的精神斗士。佛法是生命關(guān)懷與關(guān)懷生命的真理和方法。西塞羅說:“蘇格拉底第一個把哲學(xué)從天上拉了回來,引入城邦甚至家庭之中,使之考慮生活和道德、善和惡的問題”。那么,我要說:“釋迦牟尼第一個把智慧、把宇宙人生的真理從天上拉了回來,引入人間,使我們懂得緣起性空,懂得慈悲和諧,懂得關(guān)懷生命和生命關(guān)懷。”自心的和諧,人與眾生的和諧,正是佛教文化與佛教文明最豐富的精神資源。佛教與其他宗教的不同處,就在于佛教致力于心的自省、心的自悟、心的懺悔、心的清凈、心的深入與完善。他是用智慧去啟發(fā)人、感化人、引導(dǎo)人。不僅佛教徒,即使非佛教徒,或不信仰佛教的人,也能接受佛教的影響,就因為佛教不是從功利的立場,而是從心靈徹悟的立場去幫助人、開導(dǎo)人。不論你是否信仰佛教,你都有可能喚醒自己的和諧自覺,都有可能提升自己心靈的質(zhì)量。佛教徒自身的“諸惡莫作、眾善奉行”的自律精神和學(xué)習(xí)佛陀的自利利他、自覺覺他的奉獻精神,無疑是有益于人類,有益于構(gòu)建和諧社會的。《法句經(jīng)·心意品》中說得好:“輕躁難持,唯欲是從;制意為善,自調(diào)則寧�！陛p率、浮躁、欲望無度,這是社會的通病。只要把握好從善的方向,自我調(diào)整、調(diào)順、調(diào)伏、調(diào)柔,一句話:調(diào)心。妙哉,自調(diào)則寧。“百千法門,同歸方寸,河沙妙德,總在心源”(四祖道信語)。只要心調(diào)整好了,心安、心定、心凈、心寧,不受外境的干擾和影響,“八風(fēng)吹不動,端坐紫金蓮”,那就是智慧,福德。安心就是吉祥和諧,好事皆可圓滿。據(jù)說西方哲學(xué)史上有一句名言,叫“認(rèn)識你自己”。而“認(rèn)識自己的無知”則為西方哲學(xué)史上的重要命題。那么,聯(lián)系我們自身,認(rèn)識自己的無知,我想首先就應(yīng)該認(rèn)識自己對和諧,對“自調(diào)則寧”的無知吧。自調(diào)則寧就是自己內(nèi)心的和諧,就是自己對自己負(fù)責(zé),就是自己解放自己,自己決定自己,自己照顧好自己。

　　人的成功,離不開和諧,人類的發(fā)展和進步,也離不開和諧。和諧是人品識見,和諧是高風(fēng)亮節(jié),和諧是人格風(fēng)范,和諧是清凈無染,和諧是生命境界。讓我們把佛陀的教化帶給人間,帶給法界眾生,愿人人喚醒和諧自覺,愿人人提升心靈素質(zhì),這是今天人間佛教的新的實踐課題,也是我們佛教徒義不容辭的責(zé)任。