無(wú)瞋才是最好的供養(yǎng)

　　我們可以看見(jiàn)這世間上，每天報(bào)章新聞不知多少人被殺或遇害，無(wú)論是暗殺、明殺、仇殺或恨殺，總離不開(kāi)「瞋恨」二字；但這個(gè)「瞋恨」到底從何而來(lái)？對(duì)社會(huì)、現(xiàn)實(shí)人生有多大的影響？我們到底有沒(méi)有認(rèn)真思考過(guò)？

　　一、 瞋心的起因

　　依佛法來(lái)說(shuō)，「瞋」是根本煩惱之一，又作瞋怒、瞋恚等，指仇視、怨恨和損害他人的心理�！洞蟪�五蘊(yùn)論》中說(shuō)：「云何為瞋？謂于有情樂(lè)作損害為性�！箵�(jù)《俱舍論》、《成唯識(shí)論》載，對(duì)違背己情的有情生起憎恚，使身心熱惱，不得平安的精神作用，名為瞋。又忿、恨、惱、嫉、害等隨煩惱，都是以瞋的部分為體，是六根本煩惱、十隨眠、五蓋、五鈍使之一。

　　又《成唯識(shí)論》中說(shuō)：「瞋者，于苦、苦具，憎恚為性，能障無(wú)瞋，不安穩(wěn)性，惡行所依為業(yè)�！乖诂F(xiàn)實(shí)生活中，如果我們起了瞋心，那么在為人處事之時(shí)，若不順己意就會(huì)生氣、發(fā)怒，由此而引發(fā)其他種種的煩惱，所以佛教認(rèn)為這瞋心的危害性非常大。如《大智度論》中說(shuō)：「瞋恚其咎最深，三毒之中，無(wú)重此者；九十八使中，此為最堅(jiān)；諸心病中，第一難治。」

　　瞋有三種相，即：

　　一、非理瞋：他不來(lái)惱，而自生瞋。

　　二、順理瞋：他人來(lái)惱，爾乃生瞋。

　　三、諍論瞋：己法言是，他法言非。

　　瞋的產(chǎn)生與作用與貪正好相反。貪是由對(duì)事物的喜好而產(chǎn)生無(wú)厭足的追求與占有的心理欲望。而瞋卻是由對(duì)眾生或事物的厭惡而產(chǎn)生憤恨、惱怒的心理和情緒。佛教認(rèn)為這樣對(duì)違逆自己心愿的人、事、物，而生起怨恨之情，會(huì)使眾生身心產(chǎn)生熱惱、不安等精神作用，對(duì)佛道之修行是很大的損害及障礙──瞋可以說(shuō)是修行的大敵。

　　瞋心對(duì)修行而言是固然是很大的障礙，若是對(duì)他人或社會(huì)而言，其危害就更大了。在一切人際關(guān)系之中，小至家庭不和、社會(huì)上人與人之間的沖突；大至團(tuán)體與與團(tuán)體之間、種族與種族之間，乃至國(guó)與國(guó)之間的爭(zhēng)斗，造成諸多惡業(yè)的因緣，歸根結(jié)底都與瞋有著密不可分的關(guān)系。

　　二、瞋心的過(guò)患

　　我們學(xué)佛的人都知道：「瞋是欲中火，能燒功德林」，也就是說(shuō)，由瞋心而引起的熱惱情緒如同火一樣，可以把我們積德行善而來(lái)的功德之林悉數(shù)燒盡，完全銷(xiāo)毀。所謂「一念瞋心起，百萬(wàn)障門(mén)開(kāi)」，由于人在發(fā)怒或生氣的時(shí)候，情緒激動(dòng)，思維就很容易混亂，此時(shí)所說(shuō)所行大多不夠理智，一些在平時(shí)可能很容易處理的事情，到這時(shí)就處理不好了，由此就會(huì)給自己和別人帶來(lái)很多的麻煩和矛盾。可是，抱怨、發(fā)怒、發(fā)脾氣真的能解決問(wèn)題嗎？答案當(dāng)然是否定的。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：「一切惡中，無(wú)過(guò)是瞋，起一瞋心，則受百千障礙法門(mén)。」《法苑珠林》亦云：「瞋是失諸善法之根本，墮諸惡道之因緣，法樂(lè)之怨家，善心之大賊，惡口之府藏，禍患之刀斧�！褂墒强芍�，瞋是修學(xué)佛道上最大的障害。因此，經(jīng)論中常常告誡我們，如《佛遺教經(jīng)》說(shuō)：「瞋恚之害，能破諸善法，壞好名聞，今世、后世，人不喜見(jiàn)。當(dāng)知瞋心甚于猛火，常當(dāng)防護(hù)，無(wú)令得人。劫功德賊，無(wú)過(guò)瞋恚。」《大智度論》亦載：「當(dāng)觀瞋恚，其咎最深，三毒之中，無(wú)重此者；九十八使中，此為最堅(jiān)；諸心病中，第一難治。瞋恚之人不知善，不知非善，不觀罪福，不知利害，不自憶念，當(dāng)墮惡道。」

　　所以，《正法念處經(jīng)．觀天品》說(shuō)，瞋怒如毒蛇、如刀、如火，有智慧的人，應(yīng)當(dāng)要以忍滅瞋──當(dāng)我們身處逆境、遭遇惡人、被人誤解或利益受到侵損之時(shí)，就要心平氣和地冷靜處理，這樣我們才不致失去智慧，從而找到問(wèn)題的根源所在，針對(duì)根源再去解決問(wèn)題，這樣才能化解自己和對(duì)方的瞋心。

　　三、瞋心的果報(bào)

　　據(jù)《地持論》載，身苦多瞋恚，死后當(dāng)墮于三惡道。縱然生于人中，亦會(huì)得到二種果報(bào)：

　　一、常為一切求其長(zhǎng)短：因前世瞋惱別人，不能含容，故感今生被人伺求長(zhǎng)短，而動(dòng)輒得咎。

　　二、常為眾人之所惱害：因前世瞋惱別人，令不安穩(wěn)，故感今生亦為他人惱害。

　　還有，一般人認(rèn)為火災(zāi)、水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)是一種天災(zāi)地變，卻不知道天災(zāi)地變是由每個(gè)人內(nèi)在的貪心、瞋心、癡心所招感來(lái)的。覺(jué)悟了這個(gè)道理，各人自然會(huì)慢慢地將自己內(nèi)在的貪心、瞋心、癡心息滅，這個(gè)世界的戾氣、怨氣自然就會(huì)消除，災(zāi)難自然就會(huì)減少，風(fēng)雨自然就會(huì)調(diào)順，娑婆世界就會(huì)成為人間凈土。

　　所以，我們要知道，瞋心不但對(duì)自己的身心有所危害，而且將來(lái)還要受到業(yè)報(bào)。就好像下面的例子：

　　東漢時(shí)有位安世高，他原是安息國(guó)的太子，因?yàn)榭雌剖篱g的虛幻無(wú)常，所以將皇位讓給叔叔，自己選擇出家修行的道路。由于他精進(jìn)修行，不久就證得了宿命通，知道自己過(guò)去生的種種往事。由于和中國(guó)有緣，安世高決定到中國(guó)來(lái)游化，他帶來(lái)許多佛經(jīng)，并且將之翻譯成中文；他的文采極高，譯有多部經(jīng)典。

　　有一次，安世高游化到江西廬山。廬山附近有個(gè)共亭湖，湖里住了一條大蟒蛇，牠常常興風(fēng)作浪，為害百姓。凡是想乘船過(guò)湖的人都必須準(zhǔn)備好貢品去供養(yǎng)大蟒蛇，以祈求風(fēng)平浪靜；如果沒(méi)有貢品，蟒蛇就瞋心大發(fā)，狂風(fēng)大作，使船只翻覆、船上的人喪命。

　　安世高聽(tīng)到百姓說(shuō)蟒蛇擾民的這件事，以宿命通觀察，知道蟒蛇的前世是自己的同參道友，這位修行人雖然精進(jìn)用功，但是瞋心、忌妒心很重，只要有一點(diǎn)小事不如意，就會(huì)大發(fā)脾氣、怨天尤人。因?yàn)椴_恚的業(yè)障，所以死后就墮入畜生道成為大蟒蛇繼續(xù)造作惡業(yè)。

　　想到過(guò)去是道友之誼，安世高不忍心蟒蛇繼續(xù)造業(yè)，累世受苦，于是來(lái)到蟒蛇所藏之處，為牠開(kāi)示前世因緣及三世因果的道理，并且為牠授三皈、五戒。蟒蛇聽(tīng)了法師的開(kāi)示，頓時(shí)生起起了慚愧心，實(shí)時(shí)舍報(bào)往生，不再興風(fēng)作浪為害無(wú)辜的百姓。

　　這個(gè)故事給我們的啟示是：無(wú)論任何人都必須戒除瞋心，否則隨之而來(lái)的必然是三惡道的苦果。一個(gè)人無(wú)論是做學(xué)問(wèn)，或從事任何行業(yè)或在道業(yè)上修行，都必須化除忌妒心和瞋恚心。

　　四、瞋心的對(duì)治

　　瞋之為害，實(shí)在說(shuō)之難盡；要獲得安穩(wěn)無(wú)憂，唯有滅瞋、殺瞋。如《大智度論》載，「殺瞋心安隱，殺瞋心不悔。瞋為毒之根，瞋滅一切善。殺瞋諸佛贊，殺瞋則無(wú)憂。」那么，要如何對(duì)治瞋心呢？《正法念處經(jīng)》載：能忍之人，則具第一善心。能舍瞋恚，即為眾人所愛(ài)，眾人樂(lè)見(jiàn)，人所信受，顏色清凈，其心寂靜，心不躁動(dòng)，善凈深心，離身口過(guò)，離心熱惱，離惡道畏，離惡名稱(chēng)，離于憂惱，離怨家畏，離于惡人惡口罵詈，離于悔畏，離于惡聲畏，離無(wú)利畏，離于苦畏，離于慢畏，具足一切功德，名稱(chēng)普聞，得現(xiàn)在未來(lái)二世之樂(lè)。

　　又《攝論》載，由觀五義可以去除瞋恚：

　　一、觀一切眾生無(wú)始已來(lái)于我有恩。

　　二、觀一切眾生常念念滅，何人能損？何人被損？

　　三、觀唯法無(wú)眾生，有何能損及所損？

　　四、觀一切眾生皆自受苦，云何復(fù)欲加之以苦？

　　五、觀一切眾生皆是我子，云何于中欲生損害？

　　因此，若要做到「不瞋」，首先就要學(xué)會(huì)克制自己。

　　一個(gè)久戰(zhàn)沙場(chǎng)的將軍，已厭倦戰(zhàn)爭(zhēng)，專(zhuān)程到大慧宗杲禪師處要求出家，他向宗杲禪師道：「禪師！我現(xiàn)在已看破紅塵，請(qǐng)慈悲收留我出家，讓我做你的弟子吧！」宗杲禪師：「你有家庭，有太重的社會(huì)習(xí)氣，你還不能出家，慢慢再說(shuō)吧！」將軍：「禪師！我現(xiàn)在什么都放得下，妻子、兒女、家庭都不是問(wèn)題，請(qǐng)您即刻為我剃度吧! 」宗杲禪師：「慢慢再說(shuō)吧！」將軍無(wú)法。

　　有一天，將軍起了一個(gè)大早，就到寺里來(lái)禮佛，大慧宗杲禪師一見(jiàn)到他便說(shuō)：「將軍為什么那么早就來(lái)拜佛呢？」將軍模仿著用禪語(yǔ)詩(shī)偈說(shuō)道：「為除心頭火，起早禮師尊�！箾](méi)想到禪師竟然開(kāi)玩笑，用偈語(yǔ)回答說(shuō)：「起得那么早，不怕妻偷人？」將軍一聽(tīng)這話，非常生氣，頓時(shí)勃然大怒，罵道：「你這老怪物，講話太傷人了！」大慧宗杲禪師哈哈一笑道：「輕輕一撥扇，性火又燃燒，如此暴躁氣，怎算放得下？」

　　將軍確實(shí)是真心改惡向善，所以他非常用心地起早來(lái)禮佛，但是，光有一顆向善的心還不夠，在不快和怒火生起之時(shí)，還要學(xué)會(huì)以慈悲的心來(lái)克制自己的瞋恚情緒，不要發(fā)火、憤怒。古德說(shuō)：「當(dāng)別人忤逆我們時(shí)，只要靜靜的省思片刻，便可以達(dá)到順境和心胸開(kāi)闊的境界�！箍酥撇_心的方法因人而異，其中一個(gè)頗具效果的方法便是：「時(shí)間延宕法」。湯瑪士．杰佛遜給這個(gè)方法下了結(jié)論：「生氣時(shí)，在開(kāi)口前數(shù)十下：如果異常憤怒，那就數(shù)到一百吧！」待一百下數(shù)完后，這個(gè)怒氣自然就全消了。

　　由此可知，如何化除瞋恚心呢？就是用慈悲心，慈悲是化除瞋恚最好的良藥！我們應(yīng)時(shí)時(shí)反省檢討自己有沒(méi)有慈悲心？慈悲心就是對(duì)治瞋心的最佳方法；慈悲心成就了，瞋心自然就會(huì)消除。

　　總而言之，本著「無(wú)緣大慈，同體大悲」的精神來(lái)化解，對(duì)所有惡人、壞人乃至損傷我們的人，我們都不起一念瞋恚；正如《雜阿含經(jīng)》所說(shuō)：「以瞋報(bào)瞋者，是則為惡人；不以瞋報(bào)瞋，不瞋勝于瞋。 」

　　唯有「不瞋」，一切煩惱的問(wèn)題自然迎刃而解。

　　五、無(wú)瞋就是最好的供養(yǎng)

　　對(duì)于不瞋、無(wú)瞋，佛教里有一首偈語(yǔ)說(shuō)得非常好：

　　面上無(wú)瞋是供養(yǎng)，口里無(wú)瞋出妙香，心上無(wú)瞋無(wú)價(jià)寶，不斷不滅是真常。

　　所以我們?yōu)槿颂幨乱�做到「面上無(wú)瞋是供養(yǎng)」，面容上不要有瞋恨的樣子，時(shí)常保持笑容。世界上最美的是微笑，世界上最好的是布施，因此，最好的供養(yǎng)就是以微笑來(lái)布施。有些人以為信佛、學(xué)佛了，一定要用很多的錢(qián)去布施，用很多財(cái)富去做功德，其實(shí)并不是這樣，只要我們對(duì)人多一點(diǎn)真誠(chéng)的笑容，那就是對(duì)人間最好的布施，也是最好的供養(yǎng)！

　　佛教中供養(yǎng)的種類(lèi)很多，有飲食、衣服、臥具、湯藥等四事供養(yǎng)，也有香、花、燈、涂、果、茶、食、寶、珠、衣等十供養(yǎng)，更有身、口、意三業(yè)供養(yǎng)，然而，真正最上乘的供養(yǎng)是心香一瓣！發(fā)自我們心底的歡喜，表現(xiàn)在笑容上，就是最好的供養(yǎng)。

　　「口里無(wú)瞋出妙香」，與人相處說(shuō)話時(shí)，沒(méi)有諷刺，沒(méi)有惡口、妄言、綺語(yǔ)、兩舌，如《金剛經(jīng)》所說(shuō)的「如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者」。所以，我們要向如來(lái)學(xué)習(xí)，口中說(shuō)出的話不含譏毀諷刺，不傷害到別人；那么，言語(yǔ)說(shuō)話就是口出妙香了！

　　「心上無(wú)瞋無(wú)價(jià)寶」，內(nèi)心要能不輕易起瞋恨心，先從臉容上不表現(xiàn)瞋恨，再?gòu)目诶锊怀鰫貉�，然后發(fā)自內(nèi)心做到?jīng)]有一絲瞋恨的念頭。心上無(wú)瞋，起心動(dòng)念常常不忘給人利益、為人服務(wù)。心上沒(méi)有瞋恨，就是無(wú)價(jià)的珍寶！

　　我們能安身立命在沒(méi)有瞋恨的身、口、意中，身心自然柔和、喜悅與自在，那就是「不斷不滅是真常」的意境了；如此要實(shí)現(xiàn)自在人生，喜悅生命的境界，自然就很容易了。