慈悲喜舍菩薩行

　　凡是學(xué)佛之人，皆應(yīng)發(fā)菩提心，行菩薩道�！钙兴_」，梵語(yǔ)「菩提薩埵」，漢譯「覺(jué)有情」。菩薩的品位雖然高低有別，但從初發(fā)心到最后身，境界有深淺，本質(zhì)卻是一樣的。凡是修大乘道的人，均可稱(chēng)為菩薩;如一個(gè)初發(fā)菩提心的人，可稱(chēng)為之菩薩;文殊、觀音等大菩薩，也稱(chēng)為菩薩。初發(fā)心的菩薩，雖然并不具備什么大功德，經(jīng)中卻把他們稱(chēng)許為「眾生之上首」，為一切人天和二乘圣賢所尊敬，因?yàn)槭莱?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間一切功德皆依菩薩行而成就──菩薩不僅具有人天的善法，聲聞、緣覺(jué)的善法，乃至一切諸佛的善法，皆依菩薩而有。三世諸佛，皆從菩薩中生。所以說(shuō)，菩薩道為一切善法之源，菩薩精神乃弘法利生之根本──菩薩的信愿、悲行、深慧，受到佛弟子們的推崇與尊敬。

　　佛法、世法其實(shí)是不一不二的;以佛菩薩的精神入世，世間法就是佛法，無(wú)有一法不是佛法;以凡夫心去理解佛法，一切佛法也就變成了世間法。由此可知，所謂世法、佛法并不在事相上，而是在心境上，所謂「隨其心凈則佛土凈」。

　　佛法的高明與圓融，就在于不壞世間法而成就出世間法，所以世尊在世時(shí)，對(duì)印度許多其他宗教徒的教化，并沒(méi)有改變他們的生活方式，只是修正他們的觀念，幫助他從迷信的生活，回歸到覺(jué)悟的正信生活。世尊沒(méi)有強(qiáng)硬的改變他們，只是加入新的解釋、新的思想、新的觀念，這方法正是中國(guó)古圣賢所講的:「極高明而道中庸」，這才是真實(shí)的智慧。

　　覺(jué)悟的生活就是菩薩行，換言之，就是從凡夫的生活回到菩薩的生活，但現(xiàn)實(shí)生活并沒(méi)有改變，過(guò)去做什么行業(yè)，現(xiàn)在還做什么行業(yè)，所不同的，過(guò)去是迷，現(xiàn)在是覺(jué);迷的時(shí)候有苦，覺(jué)的時(shí)候有樂(lè)，這個(gè)樂(lè)就是所謂的「法喜充滿(mǎn)」，不同之處就在于迷與悟，并不是改變過(guò)去的工作、過(guò)去的行業(yè)�！�華嚴(yán)經(jīng)》中的五十三參，我們看到那些菩薩，就是從他們?cè)�本的生活�?xí)慣、原本的迷當(dāng)中通過(guò)修行覺(jué)悟了，因而離苦得樂(lè)，這就是佛法。

　　佛法的修持，菩薩道的實(shí)踐，概要而言，實(shí)離不開(kāi)「慈、悲、喜、舍」四字;《維摩詰經(jīng)》中，文殊師利菩薩問(wèn):「云何行慈?」維摩詰居士言:「菩薩作是念，我當(dāng)為眾生說(shuō)法，是則真實(shí)慈也�！埂负沃^為悲?」答:「菩薩所作功德，皆予一切眾生�！埂负沃^為喜?」答:「有所饒益，歡喜無(wú)悔。」「何謂為舍?」答:「所作福佑，無(wú)所希望。」菩薩行事，功德歸于三寶，好事予他人，壞事自己反省檢討;以法相授，樂(lè)見(jiàn)他人成就，只問(wèn)付出不求回報(bào)。本著慈、悲、喜、舍四無(wú)量心，上求下化，自利利他，斷除貪欲，去除瞋恚，返觀自性，自然煩惱凈除，身心自在。所以人人皆可為菩薩，只要安住正念，行一切善法，于一切因緣中心存慈悲，樂(lè)見(jiàn)他人得益，而自己無(wú)有希求，這就是最實(shí)在的菩薩行。我等修習(xí)佛法的行者，又何樂(lè)而不為?