百花叢里過 片葉不沾身──化煩惱為菩提

百花叢里過.片葉不沾身(上) ──化煩惱為菩提

　　佛經(jīng)里常說:「人生有八萬四千種煩惱。」也就是八萬四千種塵勞，我們看到這個(gè)數(shù)字可能會(huì)被嚇倒，原來人生竟有這么多的煩惱!其實(shí)「八萬四千」只是一個(gè)概數(shù)，表示煩惱之多無量無邊。而這是指煩惱的種類而言，如果說到一個(gè)人一生所遇到的煩惱，那么，八萬四千也不過是個(gè)極小的數(shù)目而已。由于眾生有這種種的煩惱，所以慈悲的佛陀便設(shè)立了八萬四千種法門，每一個(gè)法門都是用來對(duì)治煩惱的。

　　煩惱的種類

　　依佛法來說，煩惱可以大別為兩種:一種是「根本煩惱」，就是能擾惱我們身心，使令顛倒的煩惱。一種是「隨煩惱」，就是從根本煩惱的作用，產(chǎn)生反應(yīng)的煩惱。

　　在唯識(shí)學(xué)里，根本煩惱共分十種:貪、瞋、癡、慢、疑(前五種是生活帶來的煩惱)身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見(后五種是知識(shí)帶來的煩惱)。

　　隨煩惱共分二十種:忿、恨、惱、誑、諂、驕、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。

　　這里面特別值得注意的是后五種，即知識(shí)帶來的煩惱，也就是為何現(xiàn)代人的煩惱多于古代人的原因:「身見」是對(duì)于自己四大五蘊(yùn)假合的身心以為實(shí)有，產(chǎn)生我執(zhí)的煩惱;「邊見」就是偏見，有些人執(zhí)著自己身體不滅的「常見」，有些人執(zhí)著死后一切都幻滅的「斷見」，偏見會(huì)給人帶來煩惱;「邪見」就是認(rèn)為沒有因果，以及違背正道的見解;「見取見」是執(zhí)持自己的身見、邊見、邪見而與人斗爭(zhēng)的迷執(zhí);「禁戒取見」則是隨著諸種邪見而產(chǎn)生的戒律之煩惱。

　　由此可見，生而為人，煩惱是無可避免的，所謂「人生不如意事，十常八九」，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們都難免要面對(duì)許多不如意或煩惱的事情，可是我們之所以有這么多煩惱的產(chǎn)生，原因就在于「我見」與「我執(zhí)」。不過，我們不要把煩惱看得太復(fù)雜，可以把它簡(jiǎn)單化地劃分內(nèi)、外兩種:有些煩惱是來自外界的，只要我們不把它看得那么重，甚至是不理它，受到的干擾就會(huì)比較少，問題就在于我們能否泰然處之;有些煩惱是屬于內(nèi)在的，如果我們靜下心來觀察，不難發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)候大多數(shù)的困擾，其實(shí)是源自我們自己的內(nèi)心，這就是所謂的「自尋煩惱」。

　　煩惱不尋人

　　近年，有心理學(xué)家為了研究「煩惱」問題，做了一個(gè)很有意思的實(shí)驗(yàn):實(shí)驗(yàn)者要在周日的晚上，把自己未來7天內(nèi)所有憂慮的「煩惱」都寫下來，然后投入一個(gè)指定的「煩惱箱」里。三個(gè)星期之后，心理學(xué)家打開這個(gè)「煩惱箱」，讓所有實(shí)驗(yàn)者逐一核對(duì)自己寫下的每項(xiàng)「煩惱」。結(jié)果發(fā)現(xiàn)其中9成的「煩惱」并未真正發(fā)生。然后心理學(xué)家再要求實(shí)驗(yàn)者將自己真正出現(xiàn)的「煩惱」寫下，重新將字條投入「煩惱箱」。又過了三個(gè)星期，心理學(xué)家又打開了這個(gè)「煩惱箱」，讓所有實(shí)驗(yàn)者再一次逐一核對(duì)自己寫下的每項(xiàng)「煩惱」。結(jié)果發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)曾經(jīng)出現(xiàn)的「煩惱」，已經(jīng)不再是「煩惱」了。實(shí)驗(yàn)者切身地感到，煩惱這東西原來是預(yù)想的很多，出現(xiàn)的很少。

　　心理學(xué)家因而得出了這樣的統(tǒng)計(jì)資料和結(jié)論:一般人所憂慮的「煩惱」，40%是屬于過去的，有50%是屬于未來的，只有10%是屬于現(xiàn)在的。其中92%的「煩惱」未發(fā)生過，剩下的8%則多是可以輕易應(yīng)付的。因此，煩惱多是自己找來的，這就是所謂的「煩惱不尋人，人自尋煩惱」。

　　庸人自擾之

　　煩惱到底來自哪里?是我們請(qǐng)它來的，還是它不請(qǐng)自來的呢?古語有云:「天下本無事，庸人自擾之�！�佛教里有一個(gè)公案說到:

　　從前有一個(gè)比丘，每次坐禪都幻覺有一只大蜘蛛跟他搗蛋，無論怎樣也趕不走，因而感到十分苦惱。他把這件事告訴了自己的師父;師父教他下次坐禪的時(shí)候，手拿一支筆，等蜘蛛來了，就在它身上畫個(gè)記號(hào)，看它來自什么地方。比丘依照師父的教導(dǎo)照辦，這天他正坐禪不久，這只討厭的蜘蛛又來了，于是他就在蜘蛛身上畫了一個(gè)圓圈。蜘蛛走后，他安然入定了。當(dāng)比丘坐禪完了，睜開眼睛一看，原來那個(gè)圓圈就在自己的肚皮上!

　　可見許多時(shí)候，我們誤以為是外在的問題，沒想到毛病竟然在自己身上!來自自身的困擾我們往往不易察覺，反而往往向外去尋求答案。到最后才明白是自己欺騙了自己;自己困惑了自己。

　　煩惱就像一根打了結(jié)的繩子，一頭牽著自己，一頭牽著他人。我們?cè)绞呛蜔�惱過不去，這個(gè)結(jié)就會(huì)越拉越緊，煩惱就會(huì)越來越多。如果我們每一天都為了這些煩惱而消耗大量的精力和時(shí)間，又怎么能熱情地、全力以赴地投入到工作上去呢?又怎么能得到事業(yè)或?qū)W業(yè)上的成功呢?因此，有專家提出:「讓煩惱只留5分鐘�！惯@正是及時(shí)解結(jié)的最好辦法。

百花叢里過.片葉不沾身(下)──化煩惱為菩提

　　透視煩惱的本質(zhì)

　　煩惱的本質(zhì)是什么?我們?nèi)绾尾拍懿槐粺�惱所�?我們?nèi)绾尾拍苷J(rèn)識(shí)它、了解它、透視它、找到它的根本源頭，然后對(duì)癥下藥，調(diào)伏它、解決它?

　　以下是一則深具啟發(fā)性的故事:

　　一個(gè)中年人，年輕時(shí)所追求的家庭事業(yè)都有了基礎(chǔ)，但是卻開始覺得生命空虛，感到彷徨而無奈，而且這種情況日漸嚴(yán)重，到后來不得不去找醫(yī)生診治。

　　醫(yī)生聽完了他的陳述，說:「我開幾個(gè)處方給你試試!」于是開了四帖藥放在藥袋里，對(duì)他說:「你明天九點(diǎn)鐘以前獨(dú)自到海邊去，不要帶報(bào)紙雜志，不要聽廣播，到了海邊，分別在九點(diǎn)、十二點(diǎn)、三點(diǎn)和五點(diǎn)，依序各服用一帖藥，你的病就可以治癒了。」

　　這位中年人半信半疑，但第二天還是依照醫(yī)生的囑咐來到海邊，一走近海邊，尤其是清晨，看到廣大的海洋，心情頓時(shí)為之清朗。

　　九點(diǎn)正，他打開第一帖藥想要服用，但是里面沒有藥，只寫了兩個(gè)字「諦聽」。他真的坐下來，諦聽風(fēng)的聲音、海浪的聲音，甚至聽到自己心跳的節(jié)拍與大自然的節(jié)奏合在一起。他已經(jīng)很多年沒有如此安靜的坐下來聽，因此感到身心都得到了清洗。

　　到了中午，他打開第二帖藥，上面寫著「回憶」二字。他開始從諦聽外界的聲音轉(zhuǎn)回來，回想起自己從童年到少年的無憂快樂，想到青年時(shí)期創(chuàng)業(yè)的艱辛，想到父母的慈愛、兄弟朋友的友誼，生命的力量與熱情重新從他的內(nèi)在燃燒起來。

　　下午三點(diǎn)，他打開第三帖藥，上面寫著「檢討你的動(dòng)機(jī)」。他仔細(xì)地想起早年創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，是為了服務(wù)人群、熱誠地工作，等到了事業(yè)有成了，則只顧賺錢，失去了經(jīng)營(yíng)事業(yè)的喜悅;為了自身利益，則失去了對(duì)別人的關(guān)懷，想到這時(shí)，他已深有所悟。

　　到了黃昏的時(shí)候，他打開最后的處方，上面寫著「把煩惱寫在沙灘上」。他走到離海最近的沙灘，寫下「煩惱」兩個(gè)字，這時(shí)一波海浪沖上來，即時(shí)淹沒了他的「煩惱」，洗得沙上一片平坦;「煩惱」消失得無影無蹤。

　　這個(gè)中年人在回家的路上，再度恢復(fù)了生命的活力，他的空虛與彷徨也就治癒了。

　　這就是美國作家高登(arthur gordon)的親身體驗(yàn)。其中充滿了令人感悟與思考的地方:

　　「諦聽」其實(shí)就是佛教所說的「觀照」，即是專心一意的聽聞外在的聲音，換句話說，「諦聽」就是「觀世音」;「觀世音」是菩薩的名號(hào)，其意涵是「內(nèi)觀觀自在，外觀觀世音」，其實(shí)我們?nèi)巳嗽瓉矶季哂杏^世音的本質(zhì)，只要肯諦聽──「返聞」;觀世音的本質(zhì)──「自性」就會(huì)被開發(fā)出來;我們內(nèi)里自在無窮的清凈自性顯現(xiàn)了，自然就能觀到外在的聲音，所謂「返聞聞自性，性成無上道」，就是這個(gè)道理。

　　「回憶」就是「靜慮」，是「禪」最原始的意涵，即是返觀自心的初步功夫，也就是「內(nèi)觀觀自在」;一個(gè)人若不能好好靜下來思考自己、觀照自己，如何能認(rèn)清自己成長(zhǎng)的歷程，如何能「觀自在」呢?

　　「檢討你的動(dòng)機(jī)」，動(dòng)機(jī)就是身、口、意的「意」，在佛教里稱為「初發(fā)」或「初發(fā)意」，也就是「初發(fā)的心」。一個(gè)人如果能時(shí)時(shí)把握初心，覺察自己的「起心動(dòng)念」，控制自己的意志，這樣的話，就能隨心所欲而行不逾矩了。

　　最后，「把煩惱寫在沙灘上」，這是做人乃至學(xué)佛的最重要關(guān)鍵，就是「放下」;我們的「煩惱」都是來自于「執(zhí)著」(「我見」與「我執(zhí)」)，不過，其本身是沒有自性的、沒有實(shí)質(zhì)的，就像寫在沙上的字，海水一沖就流走了;「緣起性空」才是一切的事物的實(shí)相。如果真能看到(明白到)這一層，那么，「放下」就沒有什么困難了。

　　化煩惱為菩提

　　我們的生命是如此短暫，有所營(yíng)謀，就必有所煩惱;有所執(zhí)著，就必有所束縛;有所得，就必有所失;如果我們把時(shí)間都花在金錢、物質(zhì)，就沒有時(shí)間花在心靈、修養(yǎng)上;如果我們?nèi)找篂橛�望而營(yíng)役，心靈就會(huì)被欲望所蒙蔽、所占據(jù)，人生就會(huì)迷失了方向──因此，人生在世，有的人活得很有意義，灑脫自在;但有些人卻活得很無奈、很痛苦;其中的差別，就是我見煩惱的困惑，佛教稱之為「無明」;而人之所以有無明煩惱，皆由于愚癡迷惑而不自覺;往往為了達(dá)到個(gè)人欲求或自私自利之目的，蒙蔽了自己的自性，看不清事物的真相，因而招來種種煩惱的纏縛;唯有透過自性的反觀，照見五蘊(yùn)塵勞的虛妄，才能真正地加以對(duì)治，才能心無罣礙、心不顛倒。(如有興趣者，可參閱拙著《心經(jīng)淺釋》(一)至(二十六))

　　佛陀告訴我們，人生中的煩惱既然不能避免，唯一的方法就是面對(duì)它、了解它、調(diào)伏它，知其性空而不執(zhí)著;非但不執(zhí)著，而且能不被其所障礙，這就是「轉(zhuǎn)愚癡為智慧」、「化煩惱為菩提」，使自己在煩惱中覺悟，從而認(rèn)識(shí)原本清凈的自心自性。

　　若以凈土宗的修行人來說，煩惱的生起，如能當(dāng)下將之轉(zhuǎn)成對(duì)娑婆世界的厭離與對(duì)極樂世界的向往，那么，「煩惱」就會(huì)變成了往生之助行，此愿力的不斷積累，行者于臨命終時(shí)，自然蒙佛接引，得以往生極樂世界。所以當(dāng)我們煩惱生起之時(shí)，不要發(fā)怒、埋怨，令煩惱再生煩惱，而應(yīng)該退下來，嘗試輕輕合掌，念一聲「南無阿彌陀佛」，想一想西方極樂世界的清凈無比、莊嚴(yán)殊勝，如此又怎會(huì)有煩惱呢!

　　而大乘菩薩道之修行，則特重發(fā)菩提心;菩提心就是自利利他的心，所謂「百花叢里過，片葉不沾身」;修行不是躲在深山或是沒人打擾的地方，而是要深入人群──百花叢;百花叢就是「有情」，走過百花叢，依然片葉不沾身──做到入世而出世，才是真正的功夫、真正的「覺悟」。人生本來就有很多的痛苦與煩惱，因此我們要懂得善待自己，更要學(xué)會(huì)提升自己，不要被煩惱所困、所惑，能夠在煩惱中得到覺醒、得到解脫，這就是「化煩惱為菩提」，這才是人生與學(xué)佛修行的真正意義!