面如凈滿月 眼若青蓮華──阿難尊者

面如凈滿月.眼若青蓮華(上)

　　──佛陀十大弟子之一:阿難尊者

　　日前，《圓通與圓融》一文推出之后，有網(wǎng)友留言，要求我多講一點(diǎn)關(guān)于阿難尊者的事跡，因此，特別在這里響應(yīng)一下，希望大家能對(duì)這位「多聞第一」的佛陀十大弟子之一的尊者，有更深刻的認(rèn)識(shí)與了解;透過(guò)尊者的多聞與精勤不懈，從而明白佛法的結(jié)集、保存與弘揚(yáng)之重要意義。

　　阿難之名的意義與由來(lái)

　　據(jù)史料記載，阿難是提婆達(dá)多的親弟弟，也是佛陀的堂弟。如《五燈會(huì)元》記載:「阿難尊者，王舍城人也。姓剎利帝，父斛飯王，是佛之從弟。梵語(yǔ)『阿難陀』，此云『慶喜』，亦云「歡喜」。如來(lái)成道夜生，因?yàn)橹�名。多聞博達(dá)，智慧無(wú)礙。世尊以為總持第一，嘗所贊嘆。加以宿世有大功德，受持法藏 ，如水傳器，佛乃命為侍者�！�

　　阿難，全名是「阿難陀」，有歡喜、慶喜、無(wú)染之意。此名的由來(lái)，乃因阿難誕生時(shí)，適逢佛陀成道的大喜之日，故父王為其取名為「阿難」。阿難端正清凈的容貌顏狀，令見(jiàn)者皆心生歡喜，亦真正符合此名之意。

　　由于阿難尊者相貌莊嚴(yán)端好，是故古德曾作偈贊云:「面如凈滿月，眼若青蓮華;佛法大海水，流入阿難心。能令人心眼，見(jiàn)者大歡喜，諸來(lái)求見(jiàn)佛，通現(xiàn)不失宜�！�

　　阿難被公推為佛陀的侍者

　　佛陀成道后，曾先后由舍利弗及目犍連侍奉過(guò)。公元前513年，佛陀五十三歲，由于年紀(jì)日漸老邁，需要一個(gè)常隨侍者，就把弟子集合起來(lái)，要大家推一人來(lái)?yè)?dān)任。舍利弗及目犍連均認(rèn)為阿難年青，記憶力強(qiáng)，擔(dān)任此職最合適，于是就推舉阿難。當(dāng)時(shí)阿難提出三個(gè)條件:一、佛陀的衣服，無(wú)論新舊，都不要穿。二、如有信眾請(qǐng)佛陀應(yīng)供，不侍奉前去。三、不該見(jiàn)佛陀的時(shí)候，不去見(jiàn)。

　　舍利弗、目犍連將阿難條件告訴佛陀。佛陀非常歡喜地嘆說(shuō):阿難是一位品格優(yōu)秀的人，他提出的條件是為了避免譏嫌，生怕別人批評(píng)他說(shuō)為了穿衣和吃食物，才侍奉佛陀。

　　于是十九歲的阿難，就在竹林精舍正式被選為佛陀的侍者。其后侍奉佛陀二十七年，跟著佛陀的身后，寸步不離，游行印度各地弘化;凡是佛陀說(shuō)法的時(shí)候，他都用心記下佛陀的言教，經(jīng)常在講經(jīng)法會(huì)上總結(jié)和傳達(dá)佛陀的經(jīng)文奧義。

　　佛法大海水.流入阿難心

　　阿難隨侍佛陀的二十七年當(dāng)中，他終日盡心盡力，直至佛陀入涅槃。在結(jié)集時(shí)，尊者能將自己多年所聽(tīng)到之經(jīng)典對(duì)大眾重說(shuō)一遍，皆能倒背如流，牢記而不忘;所謂「佛法大海水，流入阿難心」，由此可見(jiàn)，阿難強(qiáng)記聞名，多聞第一。

　　何以他的記憶力會(huì)超群出眾呢?

　　經(jīng)上說(shuō):在久遠(yuǎn)以前，有位比丘和一沙彌住在一起修行。比丘對(duì)沙彌要求嚴(yán)格，沙彌除了須出去托缽?fù)�，每天還要背誦很多的經(jīng)文，如果達(dá)不到規(guī)定的進(jìn)度，便會(huì)受到比丘的責(zé)備。某日，小沙彌受了比丘的訓(xùn)斥，內(nèi)心感到非常委屈、難過(guò)，于是便跑到郊外;恰巧遇到一位長(zhǎng)者，這位長(zhǎng)者知道詳情后，便發(fā)心供養(yǎng)這位沙彌，使其能專心背經(jīng)。此后，沙彌每天都能專心誦經(jīng)，課程也都能如期完成。這位沙彌就是今日的佛陀，而那位長(zhǎng)者即是阿難尊者，由于前世布施助人修道的緣故，而感得多聞的果報(bào)，一聽(tīng)佛陀說(shuō)法便能憶持不忘。

　　因此佛陀曾贊嘆阿難具八種不可思議:一者不受別請(qǐng)食;二者不受陳衣服;三者來(lái)不非時(shí);四者出入諸王豪貴家，見(jiàn)諸女人不生欲心;五者說(shuō)十二部經(jīng)，一經(jīng)于耳曾不再問(wèn)，如瀉一瓶置于一瓶;六者知他心智如佛入定;七者未得愿智而能了知;八者秘密之言皆能了知。由于具足八法，阿難堪能受持佛所說(shuō)經(jīng)。

　　謙遜誠(chéng)懇.受人尊重

　　阿難在僧團(tuán)中深受人們的尊敬，他待人謙遜誠(chéng)懇。和人相處，從不揚(yáng)己之長(zhǎng)，顯人之短�？偸潜M力幫助別人，為別人提供方便。有時(shí)和外道談?wù)摲鸱�，也只是顯正而不破邪。如在翟師羅園，他感化了旃陀外道，奉行佛法。他不是以滔滔的雄辯來(lái)征服對(duì)方，而是以和暖的陽(yáng)春，慢慢地溶解冰塊。

　　在二十七年侍者的生活中，阿難在接待比丘、比丘尼和在家信眾前來(lái)參拜佛陀時(shí)，總是安排適當(dāng)時(shí)間，以滿足各人的愿望。尤其是遠(yuǎn)道而來(lái)的比丘，在未見(jiàn)佛陀前，阿難總是予以親切的安慰，使其安樂(lè)。所以比丘尼們都非常愿聽(tīng)阿難的教誡。他常對(duì)比丘尼說(shuō):「你們要好好遵守圣戒!」在家信眾，也喜歡聽(tīng)阿難說(shuō)法。他教導(dǎo)在家信眾要尊敬三寶，受持五戒、十善，侍奉雙親，供養(yǎng)僧團(tuán)。

　　阿難與摩登伽女

　　阿難不但相好莊嚴(yán)，威儀俊秀，凡見(jiàn)過(guò)他的人，都自然心生愛(ài)慕;而且內(nèi)心柔軟，平等慈悲，可是雖然多聞，卻修持未深，缺乏定力。因受摩登伽女咒術(shù)所迷，差一點(diǎn)險(xiǎn)失戒體，幸得佛力加持，始得脫難。據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō):阿難一日持缽行乞，看見(jiàn)一位女子在水邊取水，阿難為了讓這位女眾有種福田的因緣，因此走上前向其乞水。這位名叫摩登伽的女子一見(jiàn)阿難相好莊嚴(yán)，遂生愛(ài)慕之心，回家告訴母親:「剛才在水邊，遇見(jiàn)一位名叫阿難的修行人。母親，我見(jiàn)他長(zhǎng)相極為莊嚴(yán)，決定今生非阿難不嫁，您一定要幫我。」于是母親將女兒的心意轉(zhuǎn)達(dá)給阿難，阿難聽(tīng)了回答說(shuō):「請(qǐng)告訴您的女兒，我是出家眾，出家的目的在了脫生死，出三界;而欲愛(ài)、色愛(ài)皆為流轉(zhuǎn)生死的根源。佛陀一再告誡弟子要遠(yuǎn)離欲愛(ài)，修清凈梵行，所以我絕對(duì)不會(huì)娶妻的�！�

面如凈滿月.眼若青蓮華(中)

　　──佛陀十大弟子之一:阿難尊者

　　摩登伽的母親返回家中，將阿難所說(shuō)的話回復(fù)給女兒，請(qǐng)女兒打消此念頭。然而摩登伽女并不死心，慫恿母親以咒術(shù)誘騙阿難。其母由于愛(ài)女心切，決定幫女兒達(dá)成心愿。于是當(dāng)阿難再次托缽化緣行經(jīng)摩登伽女家門口時(shí)，以幻術(shù)迷惑阿難，使阿難不由自主地走進(jìn)她們家，就在摩登伽兩母女誘惑阿難之際，幸逢世尊派文殊菩薩用《楞嚴(yán)神咒》化解，使阿難得以免失戒體。

　　但摩登伽女還是不死心，每天跟著阿難，阿難走到那里，就跟到那里，阿難回精舍，摩登伽女就守在門口;阿難不堪其擾，于是向佛陀稟告。佛陀知道之后，就請(qǐng)摩登伽女來(lái)精舍，佛問(wèn):「妳為何每天跟著阿難?」摩登伽女回答:「佛陀，聽(tīng)說(shuō)阿難沒(méi)有娶妻，我亦未嫁，我想要嫁給阿難，作阿難的妻子�！狗鹫f(shuō):「阿難沙門無(wú)發(fā)，妳既要嫁給他，也要跟他一樣剃發(fā)，如果妳肯剃發(fā)，我就勸阿難當(dāng)妳的丈夫。」摩登伽女回答:「好�！褂谑切臐M意足的回家，將自己與佛陀的對(duì)話告訴母親，并請(qǐng)母親為自己剃發(fā)，好作阿難的妻子。母親雖然傷心不忍，但禁不住愛(ài)女的苦苦哀求，便含淚揮刀剃去愛(ài)女的頭發(fā)。

　　摩登伽女回到精舍告訴佛陀:「我已剃發(fā)，請(qǐng)世尊履行諾言。」佛問(wèn):「摩登伽，我問(wèn)妳，妳愛(ài)阿難的什么?」摩登伽女回答:「我愛(ài)阿難的眼，愛(ài)阿難的鼻，愛(ài)阿難的口，愛(ài)阿難的聲音，愛(ài)阿難行步的樣子……。佛陀，總之阿難的一切我都愛(ài)�！狗鹫f(shuō):「人的眼中有淚，鼻中有涕，口中有唾，耳中有垢，身中有屎尿，這些都十分臭穢不堪。如果兩人成為夫妻后，便會(huì)有小孩出生，有生便有死亡，伴隨著親眷的生離死別，是無(wú)止盡的淚水，這些對(duì)自己又有什么幫助呢?」摩登伽女痛切思惟佛陀所開(kāi)示的道理，深覺(jué)人身臭穢不凈，而自己所執(zhí)著的愛(ài)欲，是無(wú)邊生死的根本，由于宿世善根、慧根成熟，豁然徹悟，當(dāng)下證得阿羅漢道。

　　佛陀知道摩登伽女已證圣果，便告訴摩登伽女現(xiàn)在可以去找阿難了;摩登伽女慚愧低頭，長(zhǎng)跪于佛前說(shuō):「自己過(guò)去實(shí)在愚癡才會(huì)追逐阿難，今承蒙佛陀慈悲開(kāi)示真實(shí)之道令得證圣果，現(xiàn)在已心開(kāi)意解，斷除種種煩惱，永出三界，不再受生死流轉(zhuǎn)之苦。」

　　以上就是感召佛陀說(shuō)出十卷《楞嚴(yán)經(jīng)》的因緣。阿難與摩登伽女的故事，說(shuō)明了修行人必須定慧雙修;定慧等持方能不為魔惑所擾。而《楞嚴(yán)神咒》，更是斷淫、斷欲之不可思議神咒，是故修行學(xué)佛之人必須恒常持誦。

　　佛陀涅盤與阿難問(wèn)法

　　佛陀說(shuō)法四十九年，到了八十歲仍然孜孜不倦，帶著弟子四處行化傳教;臨入涅盤之際，仍然不舍任何眾生，接受一位一百余歲的外道須跋陀羅，成為最后的弟子。佛陀在拘尸那安羅雙樹(shù)間將入涅盤，雖然令弟子們悲痛不已，但是誠(chéng)如佛陀的教言所說(shuō):「要佛陀永久住于世間，這是違背法性的自然規(guī)則。佛陀是宇宙真理的示現(xiàn)者，不能違背法性�！�

　　佛陀開(kāi)示弟子說(shuō):「如果你們不能依照我的教言而行，即使我活了千萬(wàn)年，于汝何用?如果你們能依教奉行，亦如我永久住世。你們要堅(jiān)定信仰，皈依法，依法而行，不皈依其他;你們要精進(jìn)修學(xué)圣道，解脫煩惱，住心不亂，這才是我真正的弟子�！�

　　佛陀明示弟子不要傷心，因?yàn)樘斓厝f(wàn)物有生就會(huì)有死，合會(huì)必然有別離，這是無(wú)常真理的定律。

　　由于阿難侍候佛陀多年，與佛陀的感情特別深厚，因此佛陀對(duì)他尤為憐憫，慈和地對(duì)阿難說(shuō):「阿難，你是我親戚中的一位，為釋氏的種子。我非常的憂念你!在我入涅盤后，你應(yīng)該精勤……要知道世間乃是一痛苦的地方，應(yīng)早求出離于此五濁愛(ài)欲之中。應(yīng)生憂畏，不得救護(hù)之想。一失人身，則難可追回，盡此一形壽當(dāng)中，要常須警察。……善惡的報(bào)，乃如影之隨形，一點(diǎn)也不胡涂。要了知三世因果，乃循環(huán)而不失。此一生如果空過(guò)的活，則后悔就來(lái)不及追回。我將入于涅盤的時(shí)刻已到，我的遺教就是如上所示�！�

　　這時(shí)阿難聽(tīng)到佛陀的說(shuō)話后，身心顫動(dòng)，情識(shí)茫然;悲哽喑咽，深沒(méi)于憂海里，全身迷悶，昏亂濁心。即投身在如來(lái)之前，猶如死人般一動(dòng)也不動(dòng)。此時(shí)阿那律(阿泥樓豆、阿耨樓陀)，乃安慰阿難，欲減輕其愁心，就對(duì)他說(shuō):「為什么這樣愁苦呢?如來(lái)涅盤之時(shí)已到了。今日雖有如來(lái)之在世，明天就看不到了!你要依我之語(yǔ)，去咨啟如來(lái)有關(guān)下面的四個(gè)問(wèn)題:

　　第一:佛陀涅盤后，六群比丘所作之行都會(huì)污壞別人的形象，還有惡性的車匿;對(duì)于這些人要如何和他們共住，而得以示教呢?(六惡比丘:闡陀、迦留陀夷、三文達(dá)多、摩鹽沙達(dá)多、馬師，滿宿。)

　　第二:如來(lái)在世，以佛為師，世尊寂滅后，要以何者為師呢?

　　第三:若佛在世，依他而住，如來(lái)既滅后，要依何而住呢?

　　第四:如來(lái)寂滅后，結(jié)集法藏時(shí)，一切經(jīng)的首句，要安何等之語(yǔ)呢?

　　此時(shí)阿難乃如狂夢(mèng)中，聽(tīng)聞阿那律在安慰他，叫他向佛陀請(qǐng)教四項(xiàng)問(wèn)題，就漸得醒悟，悲哀不能自勝。他醒后，即依照其吩咐，一一向佛陀請(qǐng)問(wèn)。

　　佛陀回答阿難說(shuō):「阿難!你為什么憂苦悲哀到這種程度呢?諸佛之普化既告圓滿后，其法就歸于如是。善哉、善哉!阿難!你發(fā)四問(wèn)，乃為最后之起問(wèn)。這乃能大大的利益一切的世間。你們要諦聽(tīng)!要善思念之!」大家說(shuō):「唯然，世尊!非常的愿意聽(tīng)聞!」

　　佛陀告訴阿難說(shuō):「如你所問(wèn)的，佛入涅槃后，六群的比丘，惡性的車匿，其行動(dòng)都粗野，都會(huì)污染人家之清凈。對(duì)于這些人要如何和他們共住，而能得以示教?阿難啊!如車匿比丘這種生性鄙惡的人，在我涅盤后當(dāng)會(huì)漸漸的調(diào)伏，其心會(huì)變?yōu)槿岷�，�?huì)舍去其本來(lái)的惡性。……阿難!在我涅盤后，你應(yīng)當(dāng)依我教法的正觀察，去教示六群、車匿比丘。叫他們深心依此清凈的正法，不久自當(dāng)?shù)米C上果。……阿難!如果能夠諦現(xiàn)十二因緣，而究竟無(wú)我，深入本凈的話，即能遠(yuǎn)離三界的大火!阿難!如來(lái)是真語(yǔ)者，所說(shuō)都是誠(chéng)實(shí)之言，最后要付囑于你，你當(dāng)修行!」

　　「阿難!如你所問(wèn):『佛去世后，以何為師?』阿難!尸波羅戒(戒)，就是你的大師!依戒去修行，就能得出世的甚深之定慧!」

　　「阿難!如你所問(wèn):『佛涅盤后，依何為住?』阿難啊!這要依四念處，要莊嚴(yán)其心而住。第一為觀身的性相乃同于虛空，名叫做『身念處』。第二為觀受不在于內(nèi)外，不住于中間，名叫做『受念處』。第三為觀心但有名字，名字之性遠(yuǎn)離，就名叫做『心念處』。第四為:觀法不得善法，不得不善之法，名叫做『法念處』。阿難!一切修行之人，應(yīng)該依此四念處而住。」

　　「阿難!如你所問(wèn):『如來(lái)滅后，結(jié)集法藏時(shí)，一切經(jīng)之首句，要安何等之語(yǔ)�！话㈦y啊!如來(lái)滅后，結(jié)集法藏時(shí)，一切經(jīng)首，當(dāng)安『如是我聞，一時(shí)，佛住某方、某處，與諸四眾而說(shuō)是經(jīng)』�！�(詳見(jiàn)《大般涅槃經(jīng)》后分卷上)

　　佛陀并再次叮嚀弟子，要常常思慕佛陀的生處、悟處、說(shuō)法處、涅盤處。而最要緊的是，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。

面如凈滿月.眼若青蓮華(下)

　　──佛陀十大弟子之一:阿難尊者

　　佛陀遺教之結(jié)集

　　阿難聰明智慧，身相端正，人見(jiàn)皆悅。佛陀所講的經(jīng)法他一聞即能憶持不忘，不須要重復(fù)請(qǐng)問(wèn)佛陀。所以佛陀稱贊他:「我聲聞中，第一比丘，知時(shí)明物，所至無(wú)礙，所憶不忘，多聞廣遠(yuǎn)，堪忍奉上，所謂阿難比丘是�！�

　　可是，多年來(lái)，由于阿難要侍奉佛陀的起居飲食，沒(méi)有太多時(shí)間修行，所以佛陀在世時(shí)雖然經(jīng)常聽(tīng)聞佛法，卻未能證得阿羅漢果位(聲聞弟子的最高修行境界)。

　　上面述及，佛陀將入涅盤之時(shí)，阿難悲痛得泣不成聲。佛陀將最后遺教說(shuō)出之后，復(fù)以憐愍的眼神看著阿難，對(duì)大家說(shuō):「阿難非常辛苦的侍奉我二十七年，他為人溫和而寬厚，聞法不忘，將來(lái)能在世間上發(fā)光發(fā)熱。」弟子們相約聚集，商議舉行會(huì)誦，以背誦出佛陀在世時(shí)所說(shuō)之教法;三天后，阿難起程到王舍城參加第一次佛陀遺教圣典的結(jié)集，路上走了二個(gè)多月，最終抵達(dá)王舍城。當(dāng)時(shí)主其事的首席大弟子迦葉尊者，選了一千位阿羅漢一同結(jié)集經(jīng)藏。(何以只選一千羅漢呢?因佛陀在世時(shí)曾度了頻婆娑羅王，王為了報(bào)佛恩，命令宮中每天設(shè)千人飯食供眾，頻婆娑羅王死后，他的兒子阿阇世王仍遵循遺命，設(shè)食供養(yǎng)千人。)

　　當(dāng)千人齊集時(shí)，迦葉尊者入定，觀見(jiàn)只有阿難一人還未證阿羅漢果。于是當(dāng)眾把他牽出，說(shuō)道:「未證圣果，不準(zhǔn)入內(nèi)!」語(yǔ)畢，還故意在大眾面前激發(fā)阿難，責(zé)問(wèn)他六大罪狀:

　　「你做佛陀侍者，有一次佛陀身體不舒服，走累了在樹(shù)下休息，想喝水，你為什么不舀水給佛陀喝呢?」

　　阿難說(shuō):「雖然河水就在鄰近，但是因?yàn)閯倓傆幸淮箨?duì)人馬，將近五百輛車馬經(jīng)過(guò)，把河水弄臟了，一時(shí)它澄清不下來(lái)，所以我沒(méi)有辦法舀干凈的水給佛陀喝，并不是我故意讓佛陀口渴，沒(méi)水喝。」

　　迦葉尊者說(shuō):「佛陀是一個(gè)證果的圣人，還怕喝臟水嗎?你不讓佛陀喝水是你的過(guò)失，這是你的一大罪過(guò)�！�

　　阿難說(shuō):「我心里只有敬意沒(méi)有過(guò)失，但是我尊敬你的德養(yǎng)和教誨，我向大眾懺悔�！�

　　迦葉尊者又對(duì)阿難說(shuō):「佛陀涅盤以后，你讓女眾比丘尼看佛陀的遺體，而且還讓她們把佛陀的腳弄臟了，這是大不敬，也是你第二件罪過(guò)。」

　　阿難說(shuō):「佛陀入滅大家都很悲傷，女人更是感情脆弱，是她們悲傷啼哭的眼淚弄臟了手，以致弄臟了佛陀的腳，并不是故意的。我心無(wú)不敬，而且也只有這么做才是辦法，但是我尊敬你，我向大眾懺悔。」

　　迦葉尊者又說(shuō):「你向佛陀求情，準(zhǔn)許女子出家，使正法減少五百年，并且使許多莊嚴(yán)的事變質(zhì)，使檀越降低了熱誠(chéng)、信心，不再護(hù)持，減損福德因緣，這是你的第三件罪過(guò)�！�

　　阿難說(shuō):「世尊的姨媽瞿曇彌，她有撫養(yǎng)佛陀成長(zhǎng)的大恩，瞿曇彌懇切哀求，誰(shuí)能無(wú)動(dòng)于衷呢?這實(shí)在是不得已的事，但我尊敬你，我向大眾懺悔�！�

　　迦葉尊者又說(shuō):「你為佛陀縫僧伽梨(「僧伽梨」就是僧人穿的大衣袈娑)的時(shí)候，竟然用腳踩著縫它，這是你第四件罪過(guò)�！�

　　阿難說(shuō):「我并不是憍慢不恭敬，因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)私下，找不到人來(lái)幫忙我抓著把袈娑撐平，我只得用腳幫忙，我心念無(wú)過(guò)。但我尊敬你，我向大眾懺悔�！�

　　迦葉尊者接著說(shuō):「佛陀在入涅盤之前，有一次曾問(wèn)你，而且問(wèn)了你三次，佛陀是不是該住世一劫或是更長(zhǎng)的時(shí)間，你竟然都默不吭聲，讓天魔有機(jī)可乘，竟然答應(yīng)佛陀這么快就入涅槃，這是你第五件大過(guò)。」

　　阿難說(shuō):「我實(shí)在不是有心這么做，當(dāng)時(shí)我正在打坐，因?yàn)楣Ψ虿簧畋惶炷Ц蓴_，有意蒙蔽我，讓我聽(tīng)不到佛陀的問(wèn)話，實(shí)在不是我所心愿的，我不是有意這么做。但是我尊敬你，我向大眾懺悔。」

　　迦葉尊者又說(shuō):「佛陀曾說(shuō)過(guò)一些雜瑣、細(xì)碎的戒律要改掉，佛陀入滅的時(shí)候你竟然不問(wèn)佛陀，不問(wèn)佛陀『雜碎戒』指的是那些?這是第六件大過(guò)�！�

　　阿難說(shuō):「當(dāng)時(shí)我因悲傷過(guò)度，不知道要如何是好，也忘了有這件事情該問(wèn)佛陀，不是我故意不問(wèn)的，我不是有心犯錯(cuò)。但我尊敬你，我向大眾懺悔�！�

　　迦葉尊者的呵責(zé)，令阿難慚愧悲泣，當(dāng)眾懺悔而得到清凈，自知雖一向多聞，卻智慧多而定力少，所以不能得果，必須定慧均等才可證圣。于是當(dāng)下發(fā)奮坐禪經(jīng)行，精進(jìn)用功，經(jīng)一晝夜殷勤求道，疲極欲睡，在頭碰到枕頭的一瞬間，忽然大悟，證得了阿羅漢果，從而獲得了參加集會(huì)的資格。

　　集會(huì)的時(shí)候，阿難尊者以他超強(qiáng)的記憶，覆誦出佛陀所說(shuō)過(guò)的法，讓大眾能夠再次聞熏佛陀的教誨。最初集結(jié)的經(jīng)典，如《阿含經(jīng)》、《譬喻經(jīng)》、《法句經(jīng)》等，都是由阿難尊者所誦出的。所以大家都說(shuō)他「多聞博達(dá)，智慧無(wú)礙」。

　　自佛陀去世后，阿難尊者與摩訶迦葉尊者，一起領(lǐng)導(dǎo)了佛教僧團(tuán)的活動(dòng)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，維持著教團(tuán)的生存和發(fā)展。

　　阿難入滅之因緣

　　迦葉尊者入滅后，阿難尊者成為世界佛教的領(lǐng)袖，在印度各國(guó)巡回傳教。直至一百二十歲時(shí)，有一天，來(lái)到一座竹林中，聽(tīng)到有一比丘在誦佛法，念道:「若人生百歲，不見(jiàn)水老鶴;不如生一日，而得睹見(jiàn)之�！�

　　阿難尊者聽(tīng)到此偈，不禁慘然嘆道:「佛法在世間的衰微，怎么這般快速!」

　　于是，阿難尊者告訴這位比丘:「世間上有兩種毀謗佛法的人:一種是多聞但卻有邪見(jiàn)的人;一種是不了解佛法甚深的道理，而顛倒亂說(shuō)的人。這兩種人不但損人而且害己，不能使人脫離三惡道�！顾�以，剛才比丘所說(shuō)的偈語(yǔ)應(yīng)該改為:「若人生百歲，不解生滅法;不如生一日，而得解了之。」

　　這位比丘將阿難尊者所說(shuō)的話告訴他的師父。他的師父竟然說(shuō):「阿難已經(jīng)老朽，智慧衰劣了，他的話不可以相信，你還是背誦以前的偈語(yǔ)吧!」

　　后來(lái)，阿難尊者又聽(tīng)到這位比丘在竹林下誦以前的偈語(yǔ)，再次問(wèn)他是何原由，比丘便說(shuō)出了他師父的講法。阿難心想:「無(wú)常的力量太猛利了，能使無(wú)量的圣賢遠(yuǎn)離世間;使眾生常處于怖畏中，邪見(jiàn)熾盛，不善心卻日日增長(zhǎng)。毀謗如來(lái)，斷絕正教，當(dāng)永沉生死大海，開(kāi)三惡道之門，閉人天之路，故于無(wú)量劫受諸痛苦煩惱!世間的人真是為可憐愍者，我向這比丘說(shuō)正法，他卻反聽(tīng)邪見(jiàn)，不接受我的教導(dǎo)�！埂甘篱g充滿眾苦，難以久居，佛陀及同參道友們都已入滅，何必再久留人間呢?」

　　這時(shí)，阿難尊者在世間的度化因緣已盡，將入寂時(shí)，恒河南岸的摩揭陀國(guó)與北岸的毗舍離國(guó)兩相對(duì)峙，刀兵相向。阿難尊者就給他們的國(guó)王阿阇世王和毗舍離王托夢(mèng)，預(yù)示自己將般涅盤。二國(guó)王都想得到阿難尊者的舍利以作供養(yǎng)，于是同時(shí)趕到恒河邊，此時(shí)尊者飛到恒河上空，入火光三昧，現(xiàn)種種神通，并對(duì)二國(guó)王開(kāi)示道:

　　二王善嚴(yán)住，勿為苦悲戀。

　　涅槃當(dāng)我靜，而無(wú)諸有故。

　　時(shí)有雪山王百仙人應(yīng)空而來(lái)，禮尊者足，皈依佛教，剃度出家，并說(shuō)偈言:

　　本來(lái)付有法，付了言無(wú)法。

　　各各須自悟，悟了無(wú)無(wú)法。

　　偈頌畢，尊者分身作四份入寂，其中一份與毗舍離王，一份與阿阿阇世王，讓他們各自建塔供奉。二國(guó)王心懷慚愧，各自退兵。

　　阿難尊者入滅后，流傳佛法的責(zé)任便付囑給弟子商那和修了。

結(jié)語(yǔ)

　　阿難尊者的一生，除了輔助佛陀弘揚(yáng)教化之外，其他重大事跡與貢獻(xiàn)亦屬不少，可概括為以下數(shù)點(diǎn):

　　一是摩登伽女之難:摩登伽女即旃陀羅女缽吉帝，欲以咒術(shù)迷惑阿難，終因佛力加持，始得脫身，最后缽吉帝女為佛所教化，出家得阿羅漢果�！咐徏�帝」在印度屬于「可觸者」，是最低下的種姓;因阿難的原故，佛教沒(méi)有放棄這些受盡歧視的弱勢(shì)群體，佛陀提倡「四姓平等」、「眾生平等」，讓他們享受到真正的平等與自由。

　　二是女性出家的因緣:今天的女性得以出家，應(yīng)歸功于阿難尊者，因?yàn)樗��?qǐng)求佛陀準(zhǔn)許收容出家女弟子。

　　三是佛經(jīng)的結(jié)集:由于阿難尊者超凡的記憶力，佛陀的言教在他的努力結(jié)集整理下，才得以面世。

　　四是入寂之時(shí)，分身涅槃，止息戰(zhàn)爭(zhēng)，被傳為千古佳話;遺骸分別由兩國(guó)建塔供奉。

　　公元七世紀(jì)前半葉，唐代玄奘法師前往去印度游學(xué)之時(shí)，仍見(jiàn)到此一遺跡。現(xiàn)時(shí)在中國(guó)佛教寺院或石窟、雕塑、壁畫中，阿難尊者往往被塑成正在合掌禮佛的年青僧人，與摩訶迦葉尊者一同侍立在釋迦佛的兩邊，構(gòu)成「一佛二弟子」的格局，受人尊敬、贊嘆與膜拜。