懺悔得安樂 萬佛懺法會(huì)開示

　　無始以來，眾生所作罪業(yè)如須彌山之大，而罪業(yè)從那里來呢?從作惡中來，從起心動(dòng)念中來。如《地藏經(jīng)》說:“南閻浮提眾生，業(yè)感如是，業(yè)力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障圣道，是故眾生莫輕小惡，以為無罪”。又說:“舉止動(dòng)念，無不是業(yè)，無不是罪”。別說做了惡行，就是起了惡念頭，都算作了惡業(yè)。所以我們要時(shí)刻觀照自心，警惕念頭，應(yīng)常自問，生這個(gè)念頭是否應(yīng)該呢，不應(yīng)該就要馬上滅除。所謂不怕念起，最怕覺遲。

　　懺悔法有“事懺”和“理懺”兩種。“事懺”藉禮拜、贊嘆、誦經(jīng)咒等進(jìn)行一懺悔，又稱“隨事分別懺”，一般之懺法均屬此類。理懺，是從理論上觀察犯罪理由及動(dòng)機(jī)。自我檢討，明白一切罪皆由妄想生，滅罪要從心上做起，這又稱為“觀察實(shí)相懺悔”。所謂:“罪從心起將心懺，心惡滅時(shí)罪亦亡，心亡罪滅雨俱空，是則名為真懺悔”。

　　“懺”是內(nèi)心的，知道做惡事是羞恥，以后不再作。“悔”是在外的，要把羞恥向外發(fā)露，惡恐人知便是大惡。亦可在佛前求懺悔，將所作惡事，向佛披露，真誠改過，，這樣才容易與佛菩薩相應(yīng)，得菩薩加持庇蔭。拜懺時(shí)，要真心懺悔所造惡業(yè)，隨文入觀，思惟經(jīng)義。惡業(yè)不一定自作才有罪，若教他作果報(bào)亦是相同

　　三業(yè)中，最易犯的是口業(yè)，所謂舌下有龍泉，殺人不見血。隨便講幾句諼謗他人的說話，后果可能很嚴(yán)重。因?yàn)槌士谏嘀�饒，便�?fù)上因果責(zé)任，令自己日后受報(bào)，甚而障礙往生，是很不值得的。所以佛在《無量壽經(jīng)》懇切叮囑:善護(hù)口業(yè)，不譏他過。

　　人，不怕犯錯(cuò)，貴在知錯(cuò)能改。所以佛教特別著重懺悔，就算十惡不赦的罪人，能生慚愧心懺悔改過，也可重新做人。

　　佛陀的十大弟子，雖已斷惑悟道證果，偶爾亦會(huì)犯戒做了違背菩提心之事，佛陀如何處理這些大阿羅漢之之過失呢，不是疾言厲色的責(zé)罵。也不是決絕的懲罰，而是柔聲細(xì)語訓(xùn)示當(dāng)下懺悔改過向善之法。在《增一阿含經(jīng)》中，對(duì)害佛、弒父、囚母的阿閣世王，佛陀僅作如下開示:“汝知汝罪，如法懺悔，故受此戒。吾圣法中，如能知罪，如法懺海，能得未來道果。”經(jīng)中又說:“即使做出極惡之行，若能悔過，過失即轉(zhuǎn)微薄…若能每日悔改而不懈怠，即永拔惡業(yè)”由此可知，懺悔滅罪力量之大�！队^普賢經(jīng)》也云:“一切業(yè)障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實(shí)相，眾罪如霜露，慧日能消除。”

　　懺悔除可消除宿世冤業(yè)外，更可求生佛國。宋朝瑩珂法師知道自己破戒犯業(yè)入，怕死后墮到地獄。讀罷《往生傳》感動(dòng)流涕，在佛前懺悔后，志決念佛求生凈土。經(jīng)三日三夜，見到阿彌陀佛跟他說話，告訴他尚有十年陽壽，囑他好好修行，十年后再來接他。他即抱著阿彌陀佛的腳不放，哭說十年陽壽不要了，求佛立即帶他到極樂世界，因?yàn)樵谑�年光景里，不知道又將造多少罪業(yè)，沒把握再見佛。慈悲的阿彌陀佛，終于答應(yīng)他的請(qǐng)求，果然三天后接他到西方極樂樂國去。

　　從瑩珂法師之公案，更感覺到生活在這娑婆世界真的很可怕，一不小心，就會(huì)造了地獄的因。另一方面，這公案亦蘊(yùn)含無限玄機(jī)，給我們一個(gè)啟示:瑩珂法師會(huì)否是觀世音菩薩應(yīng)化而來，示現(xiàn)以懺悔慚愧心念佛三日夜，便滅無量罪，得阿彌陀佛接引往生極樂。一念迷是凡夫，一念覺是菩薩，煩惱就是菩提，清凈便極樂，所謂“放下屠刀，立地成佛”。同樣《地藏經(jīng)》中的婆羅門女，得覺華定自在王如來指示，念佛一日一夜，便得大威神力，親臨地獄救拔母親。當(dāng)然，婆羅門女是地藏菩薩因地修行的前身，菩薩多生發(fā)愿，是故凈心念佛一日夜即能隨心滿愿。而瑩珂法師示現(xiàn)的是凡夫身，要得到念佛三昧當(dāng)然不能超越多生修行的地藏菩薩。

　　《五會(huì)佛事贊》云:“不簡多聞持凈戒，不簡破戒罪根深;但使回心多念佛，一能令瓦礫變成金。”