人身難得　佛法難聞—寬運法師佛七開示

　　《妙法蓮華經(jīng)》里記載了一個「化城喻」的公案，說一個聰慧的導(dǎo)師帶著一群人，為了到達(dá)寶所要走五百由旬遠(yuǎn)的險道，走到一半的時候，很多人都怕難懈退，不想繼續(xù)走下去;導(dǎo)師以神通力，變現(xiàn)化城，讓眾人歇息、解憂，才能不改初心，努力以赴，終至目的地�？梢娬嬲�的涅盤彼岸，實在不容易達(dá)到。

　　據(jù)《法華文句》所載，修行有四種難:(一)、值佛難──遇佛出世，是很困難的。(二)、說法難──講經(jīng)說法，實在談何容易?(三)、聞法難──能聽聞佛法，也是很難得的因緣。(四)、信受難──聞法后，能信受并依教奉行者，更是絕不容易。這四種難都有連帶的關(guān)系，其中最關(guān)鍵的是「信受難」。在《涅般經(jīng)》里，還有兩種難:(一)、生世為人難;(二)值佛出世難。我們經(jīng)常說:「人身難得，佛法難聞」今天我們生而為人，又能聽聞佛法，是多么難得的機(jī)會。我們得人身有多難?

《雜阿含經(jīng)》之「盲龜喻」

　　在《雜阿含經(jīng)》卷第十五、雜因誦第三中，有一個「盲龜喻」的公案，是這樣說的:

　　在某一時候，佛陀住在獼猴池側(cè)重閣講堂。那時，世尊對比丘們說:「譬如大地全都變成海洋時，有一只長生不死的瞎眼烏龜，每過一百年才從殼里伸出牠的頭。大海中有一根漂浮的木頭，只有一個洞孔。這根木頭在海浪中，隨風(fēng)四處飄流，沒有固定之處。當(dāng)瞎眼烏龜過一百年從殼里伸出頭時，能夠碰上這根浮木的洞孔嗎?」

　　阿難回答道:「世尊!不能。為什么呢?這只瞎眼烏龜，如果在大海的東邊，浮木則有可能隨風(fēng)漂至大海的西面、南面、北面，也有可能環(huán)繞四周，所以不太可能相遇�！�

　　佛陀告訴阿難:「瞎眼烏龜與浮木，即使是向不同方向漂流，也還有機(jī)會相遇。世上愚昧無知的凡夫俗子，如果飄流在天、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄五趣之中，要想再恢復(fù)人身，比那瞎眼烏龜遇浮木還要難。為什么這樣說?那些愚昧的凡夫俗子不遵行正義、不實踐道法，不行善、不行真實，互相殘殺，肉弱強(qiáng)食，造下無邊罪惡。因此，比丘們?nèi)绻麑?a href="/remen/sishengdi.html" class="keylink" target="_blank">四圣諦不理解，就應(yīng)該精進(jìn)修行，生起增上心，不被惑業(yè)所染。」佛陀說完這段話后，比丘們聽聞佛陀說的教法，歡喜信受奉行。

　　由此可見，得人身之可貴。所謂「人身難得今已得，佛法難聞今已聞」，又謂「一失人身，萬劫不復(fù)」;既然今天我們知道佛法的好處妙用，就要好好珍惜，就應(yīng)該好好念佛。

《妙法蓮華經(jīng).如來壽量品》之「醫(yī)子喻」

　　另外，在《妙法蓮華經(jīng).如來壽量品》中，有一個「醫(yī)子喻」，又稱「良醫(yī)救子喻」的公案:從前有一位聰明又有智慧的良醫(yī)，通達(dá)醫(yī)理，深明藥性，善治各種疾病，時常到各地為人治病。他膝下有眾多子女。一天，這位良醫(yī)有事遠(yuǎn)行他國，家中的孩子們竟誤飲了毒藥，毒性大發(fā)，心神散亂，在地上痛苦打滾不已。不久，醫(yī)生歸來，驚訝地發(fā)現(xiàn)兒女誤飲毒藥。孩子們不論神智迷失或清醒，看見父親都?xì)g喜迎接，哀求父親救他們的性命。

　　醫(yī)生看見孩子們?nèi)绱送纯鄳n惱，趕緊配制解藥，找來各種色、香味、具美的上等藥草，調(diào)配和合，想讓孩子們服用并且說:「這是上等的良藥，色、香、味俱全，你們趕緊服食，毒害的苦惱很快就能解除了�！蛊渲休^為清醒的孩子，看到這種色、香、味具美的良藥，立即服食，于是毒性盡除而痊愈。但也有神智不清的孩子，雖也認(rèn)得父親，祈求治療，但是中毒太深，失去分辨的能力，認(rèn)為這樣的良藥不好喝，而遲遲不肯服藥。

　　醫(yī)生心想:「這些孩子太可憐了!毒氣攻心，神智顛倒，雖見我歡喜而求治療，但見好藥卻不肯服用，我只好用權(quán)巧的方法，讓他們把藥喝下去�！褂谑�，醫(yī)生對他們說:「孩子們!我現(xiàn)已年老體衰，離死期不遠(yuǎn)，這些良藥就留在家里，需要時，你們可以自己取來服用，不用擔(dān)心，這些藥一定會把你們的病治好�！拐f完，醫(yī)生再度啟程遠(yuǎn)出門。離去之后，心中仍是放不下，于是派人通知兒女們假稱自己已死。聽到父親客死他鄉(xiāng)的噩耗，孩子們都非常悲傷愁苦，遺憾地想:「如果父親還活著，一定會因愛護(hù)憐憫而想辦法救我們，現(xiàn)在他拋下我們，遠(yuǎn)喪他國，我們都成了孤兒，從此無依無靠了�！褂捎谶@樣的哀慟，使他們憶起慈父的種種。于是，迷失的心清醒了，拿起父親生前留下的良藥服用，惡病實時痊愈。當(dāng)醫(yī)生得知所有的孩子病都好了，就回家與子女歡喜團(tuán)聚。

　　故事中的醫(yī)生比喻佛陀，他的孩子們猶如眾生。原來，偉大的佛陀一直都在我們身旁，但因我們總是歡喜見佛，卻不喜歡服用他的法藥，所以佛陀于臨涅盤前，囑咐所有的眾生:「這是良藥，你們要喝啊!」可是，我們愚頑的眾生，佛還未涅盤之前，都不肯服用;佛涅盤以后，才明白這是最好的藥，才肯喝下去。佛陀示現(xiàn)滅度之相，就是為了教導(dǎo)我們自依止、法依止。所以，我們要珍惜佛陀所說的法，如此身心中的煩惱、痛苦，才能獲得解除，這是佛陀最希望見到的。

　　今天，我們眾生也是不知法藥的好處而不肯服用。很多人雖然知道念佛法門是一個殊勝的法門，但是卻不肯老實行持。這就好像佛陀給我們一個了生脫死的藥，可是我們卻總是懷疑:這個藥是否真能治療我的病?是否真的有效呢?即使吃也不是全吃，總是吃一半留一半，在那里觀察、猶疑;又或者吃了一半便想得全效，所以疾病總是難以治愈;到臨命終的時候，服藥的機(jī)會都失去了，才知道后悔莫及。

諸苦為緣.貪欲為本

　　眾生為什么不愿意服藥呢?我反復(fù)地查看經(jīng)文，看到了在我們每月讀誦的《無量壽經(jīng)》中，釋迦牟尼佛把眾生不肯服藥的原因，說得很清楚;那就是因為眾生貪、瞋、癡三毒熾盛的緣故�！肛潯故鞘裁茨�?就是不知足、就是貪心，比如說，貪國土、貪人民、貪財物;想占有、想控制，這些都是貪。好像你得到一百，不覺得多;若給別人七十，就覺得很多了。所以經(jīng)上說:「諸苦為緣，貪欲為本�！挂磺锌鄲赖脑�因，它的源頭是什么呢?就是以「貪欲」為本�！肛澯�」和「無明」一樣，是我們煩惱的根源，更是輪回三界六道的主要原因。

　　貪欲、貪生、貪取、貪愛、慳貪，都是我們眾生常犯的毛病。所以我們今天來講一講這個「貪」;貪，大部份來說，都是與「財」有關(guān):無財固然是苦;有財也是苦;因為擁有錢財之后，就怕失去了它，怎能不苦呢?一般人的人生，就是為了錢財而活。記得我看過一本書，它說人生就是為幾張紙;什么紙呢?一是出生證明、二是證書文憑;還有我們終其一生所追求的錢財，亦是紙;到了死亡之后，要出一份死亡證，仍然是紙。我們的一生，就是為了這幾張紙而忙碌、而奮斗、而爭先恐后。如果我們能不為這幾張紙奔波，把一切都放下，把所有的煩惱都擱在一邊，而去求道、求法，將來便一定會得到長生不死的寶藏;這個寶藏，快樂無量、清凈無染。

一切無常.五家所共

　　在現(xiàn)實生活中，我們這個世界，人情淡薄如紙，可謂「人情冷暖，世態(tài)炎涼」，可是，我們許多人，還未認(rèn)清生命的真正意義，不知當(dāng)急之事，不知求證菩提;要知道，菩提才是我們生命的根本，所以不要在一些不當(dāng)急之事，如五欲之樂上尋求滿足。我們前一段時間已經(jīng)講過五欲:色、聲、香、味、觸;一般人，每天都在五欲之中沈迷;對此痛苦的世間，從沒有出離之想，只是天天在不值得追求的、虛幻的事物上，忙忙碌碌。無論尊卑貧富、男女老幼都一様，都在錢財上、財產(chǎn)上操勞;有財產(chǎn)的，唯恐失去，沒有財產(chǎn)的，希望擁有、賺取;有與無同樣都是煩惱。人們就是這樣苦心焦慮、瞻前顧后地、完全被這種欲心所驅(qū)使，終日勞碌奔波，沒有一刻的安寧。大家都知道，沒有錢而求錢，當(dāng)然是很痛苦，但是有了錢，也是痛苦的根源;比如說，有了田地，就會生出有田地的痛苦;有田地，就有耕種的痛苦;有房子，就有房子的煩惱;有了牛馬、車夫，也是一樣;有傭人，就有傭人的苦惱;有金錢，就有金錢的苦惱;有衣食，就有衣食的苦惱;有器具，就有器具的苦惱，所以每天都牽腸掛肚，操心不已。我們要知道，其實世間一切的財富，都是五家所共有:官府、盜賊、火災(zāi)、水災(zāi)、不肖子等五家所分散;這五家都會令我們的財產(chǎn)衰失蕩盡，因為不能獨用、不能恒久，所以無需強(qiáng)求。因此，《大智度論》卷十一說:「富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散輕躁不定。」

　　人一旦有了錢財之后，每一天都會提心吊膽，就像喝了毒酒一樣，牽腸掛肚、七上八落;每一天都會坐立不安，煩惱、苦惱交錯;每一天都緊張憂愁，擔(dān)心自己的財物會被人偷去、搶走，內(nèi)心永遠(yuǎn)無法得到安靜。殊不知「萬般帶不去，唯有業(yè)隨身」，到了臨終的時候，就是相愛的妻子、兒女、財產(chǎn)，一物都不能帶走。生前所貪的、所愛的，都是白費心機(jī)，至死方知道完全是沒有價值。所以我們不要為了財產(chǎn)，終日營營役役，勞勞碌碌;如此的苦惱，完全是不值得。現(xiàn)在我們明白了一切苦惱的原因，就是因為我們貪求;如果能把貪求放下;沒有了貪求，我們的苦惱就會減少很多。上面所說的是有財之苦。

　　接著佛陀還說了無財之苦。如果一個人沒有錢，由于生活的不繼，就會感到很苦惱，就會整天想著如何去求財;正如沒有田地的人，就想要田地;沒有房子的人，想要房子;沒有牛馬、車夫的人，想要牛馬、車夫;沒有奴婢、傭人的人，想要奴婢、傭人;種種的錢財、物質(zhì)，都千方百計地想要擁有;有了一項，還想要第二項;得到這個，還想得到其他的，希望每一樣都能夠擁有�？墒�，經(jīng)過千辛萬苦得到了、擁有了之后，卻不能把它永久保存，很快又散失掉了。當(dāng)失去的時候，煩惱又開始了;由于欲望的驅(qū)使，又再重新反復(fù)地去追求，可是往往卻不能隨心所欲，結(jié)果弄到坐立不安，身心疲憊，不時感到愁苦非常;每一天為了求財而心力交瘁，即使本來是長命的，也會導(dǎo)致短命夭壽;到折壽短命的時候，一下子便死去了�？上У氖�，一生當(dāng)中，還來不及行善、還來不及守道德，就已經(jīng)離開人世。所以說，三涂六道都在等待著我們;想一想，那是多么的不值得。

　　以上所說的，都是在《無量壽經(jīng)》中，佛陀為眾生所開示的。大家認(rèn)真想一想，現(xiàn)實人生，不就正是如此嗎?佛陀把宇宙的成、住、壞、空;人的生、老、病、死;人心的種種欲望與貪求，都解釋得非常的徹底。因此，我們今天明白了貪求之害，就要把這個貪心棄掉;貪心袪除了之后，我們的身心才會輕松自在。

要舍才能夠得

　　如果我們真的擁有很多財富，應(yīng)該怎么辦呢?除了用于基本生活所需之外，我們要多行善業(yè)、廣作布施;唯有布施的功德，才能種下來生富有的福田，我們經(jīng)常就「舍得、舍得」，要舍才能夠得;我們越是布施，將來所得就會越多，因為布施是富貴的因。相反地，慳貪就是貧窮乃至三涂的因。因此，為了種因積福、離苦得樂，我們不但要供佛、供法、供僧，還要皈依三寶、廣作布施，更要精進(jìn)念佛;唯有念佛，才是真正了生脫死的法門，也是袪除貪欲的妙方。一句「阿彌陀佛」的佛號，就能夠把我們所有的妄想、貪欲，乃至種種煩惱覆蓋、降伏;透過佛號，慢慢就會把我們的念頭凈化，所謂「念佛一聲，能滅八十憶劫生死重罪」，一句佛號已經(jīng)包含了三藏十二部、已經(jīng)具足了戒、定、慧;所謂「憶佛念佛，將來必定成佛」，如果，我們都想將來成佛的話，就要放下貪欲、放下瞋恚、放下愚癡，一心念佛;精進(jìn)不懈，將來一定會有所成就.阿彌陀佛。