有情無情 同圓種智(十方法界圣凡水陸普度大齋勝會)

　　有情無情.同圓種智

　　──十方法界圣凡水陸普度大齋勝會

　　為慶祝佛陀降生二五五五年,香港佛教「此岸-彼岸」弘法會特于佛陀出生尼泊爾藍毗尼中華寺啟建「十方法界圣凡水陸大齋勝會」,日期為11月21日至27日。

　　尼泊爾藍毗尼是全世界最重要的宗教圣地之一。公元前563年四月初八日,佛陀在藍毗尼園一棵娑羅雙樹下誕生,從此,人類在探尋生命真相的旅途中擁有了正確的指南。藍毗尼不僅是全世界佛教徒向往、敬慕的地方,同時亦是各國佛教寺院的博覽館。1997年3月,應(yīng)聯(lián)合國開發(fā)署及教科文組織、尼泊爾王國政府組建的「藍毗尼開發(fā)委員會和世界佛教聯(lián)誼會」的邀請,中國佛教協(xié)會在藍毗尼興建中華寺,中國佛教協(xié)會會長趙樸初居士親自為其命名。2000年5月中華寺落成啟用。

　　是次國際水陸法會之舉行,由香港佛教「此岸-彼岸」弘法會、中華寺聯(lián)合主辦、安達旅運協(xié)辦,俾漢傳法脈得以重返佛陀故鄉(xiāng),面向世界,度眾利生。祈愿龍?zhí)熳o佑,此漢傳佛教大型法會之舉行,能接引世界各地四眾弟子前來參加,以莊嚴佛土,利樂有情;更愿藉此水陸法會之無邊殊勝功德,普利十方法界,凈化人心,和諧社會,法界含識共結(jié)菩提緣種,有情無情,同圓種智,十方三寶、六道群靈,普受法味供養(yǎng)。

　　參加之中、港善信,約有二百余眾,期同修善業(yè),共植福田,共趣菩提,同成正覺,確實在是功德無量之殊勝法會。

　　當(dāng)網(wǎng)友、讀者閱讀此文時,寬運大和尚已乘坐飛機從香港出發(fā)至尼泊爾,準(zhǔn)備有關(guān)法會之安排;法會圓滿后,將與法會團友前往印度菩提伽耶朝圣;但由于當(dāng)?shù)赜嬎銠C網(wǎng)絡(luò)較難連接,所以,在此期間,每天的博文可能無法發(fā)送,不過如線路能接通的話,會盡量第一時間將法會消息及行程向大家報導(dǎo)�，F(xiàn)將大和尚最近為制作「水陸法會簡介」DVD所做的旁述文字刊出,愿與諸讀者分享;其文如下:

　　水陸法會乃緣起于有「皇帝菩薩」之稱的梁武帝夜夢神僧指引,得寶志公和尚教閱三藏,從阿難尊者遇面然鬼王典故中,得悉有超度水、陸、空孤魂野鬼法門,于是花了三年時間,創(chuàng)立水陸儀文,并首次創(chuàng)建「法界圣凡水陸普度大齋勝會」于金山寺。周隋以后,因儀式繁重,加之政局混亂,水陸儀文遂告散失,齋會亦因而中斷。

　　至唐高宗時,因法海寺英禪師重建水陸大齋勝會慈悲道場,遂令普及于天下。其后逐漸發(fā)展,經(jīng)唐、宋、元、明、清歷代補充及重編水陸儀軌而流傳下來。

　　「水陸法會」中「水陸」二字:是指眾生受報居住之處,分為水、陸、空三界。但因水中、陸中的眾生受苦較重;天空中的眾生,如欲界天、色界天,無色界天受樂較多,因此普濟著重水、陸二處,故名水陸。

　　法會集「供佛、供法、供僧、祭祖、普度、懺悔、消災(zāi)、祈愿」于一爐,是中國經(jīng)懺佛事中最盛大的一種,素有「法會之王」的美譽。它之所以比一般法會更為超勝,是由于它度化一切受苦有情眾生的悲愿,透過食施、法施、無畏施救度六道眾生,令眾生能夠離苦得樂;所以在佛法中,是愿力最大的一種超度。

　　法會內(nèi)設(shè)七大壇埸:內(nèi)壇、大壇、華嚴壇、法華壇、楞嚴壇、諸經(jīng)壇、凈土壇。于中虔誦大乘經(jīng)典一百七十三部零二百八十八卷;阿彌陀佛圣號、經(jīng)典七永日;施放《瑜伽焰口》五堂,并設(shè)放生、大齋等。

　　一般來說,水陸法會有三大特點:一是時間長,多則四十九天,少則七天;二是規(guī)模大,水陸法會曾是皇室貴族方能啟建之大型法會,參加的僧人可多達千人,一般需要兩、三百人,起碼限也有近百人;三是法事全,凡佛教各種常見法事無不包括在內(nèi)。還要懸掛多則兩百余幅,少則一百二十幅的「水陸畫」,需要寬敞的殿堂才能掛得下。法會所需之人力、物力與財力,必須規(guī)模較的大寺廟才能支付。因此,水陸法會之舉辦,實在是相當(dāng)之不容易。所以希望能如法、如理、如儀地進行,令到生者、亡者都能得到實際的利益,真正達到冥陽兩利的目的。

　　水陸法會的內(nèi)容包括內(nèi)壇、外壇:

　　一、內(nèi)壇:

　　水陸道場之環(huán)節(jié)非常周密及人性化,且高潮迭起,精彩絕倫;七晝夜之佛事,共設(shè)外、內(nèi)壇等七大壇口,恭請四圣六凡(四圣:佛、菩薩、聲聞、緣覺;六凡:天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生)同赴法筵,以內(nèi)壇為主;外壇首天拜誦《梁皇寶懺》,其余諸壇讀誦諸大乘經(jīng)、咒及阿彌陀佛圣號。

　　內(nèi)壇佛事于法會第三天凌晨開始,程序為結(jié)界(也就是灑凈):先結(jié)虛空界、方隅界、地方界。接著發(fā)符、懸幡;囑咐四大使者送書各界,昭告圣凡,恭請諸佛菩薩光臨,可謂隆重非常。

　　第四天凌晨請上堂、午前供上堂,下午禮拜《八十八佛懺悔文》。

　　第五天請下堂前,必須先行告赦:上書稟告司事之天神釋放在牢獄之罪苦眾生齊來赴會。唯因地府囚徒,正苦流連之中,無法聽聞?wù)倜?眾法師遂為彼等咒說《破地獄真言》,令出牢獄。

　　出獄后又于險道徘徊,無法覓得出路,我佛如來有《開道路真言》,令得坦平大道,剎那即來法會。顯冥六凡齊集法會后,卻因自慚形穢,怕見三尊,瑟縮一角,不敢露面;眾法師又為彼說《離怖畏真言》。鬼道眾生雖來赴會,唯因罪業(yè),咽如針小,痛苦異常,法師又為彼咒說《開咽喉真言》,令餓鬼皆得飽滿。

　　六凡齊集后,又恐彼等冤家聚頭,互相指責(zé),復(fù)又為彼等誦《解怨結(jié)真言》;冤結(jié)解釋后,大家歡喜共赴沐浴,此時眾師又為大眾持誦《沐浴真言》;浴后容光煥發(fā)之六道群靈,同作人形,祼露之體接受賜衣,各各自身莊嚴,站立一旁,等待傳授幽冥戒法,洗滌宿世罪衍,令神識清凈,入壇列座,安享法味。

　　第六天上午拜《水懺》一部,下午供下堂:乃以香、花、燈、涂、果、食等供奉祖先親眷、六道群靈,皆能獲法益。

　　最后一天:上圓滿供、燒圓滿香、送判、送圣:法會功德圓滿,由法師帶領(lǐng)信眾,恭送諸佛菩薩等圣眾,凡參與法會者,冥陽兩利,不僅以報親恩,超薦先亡,亦可滅罪增福,延年益壽,�；�增長。

　　二、 外壇:

　　外壇諸壇,主要是誦持大乘經(jīng)典與諸懺儀--祈求滅罪、消災(zāi)、解厄、濟度亡靈等。

　　大壇除拜懺及讀誦諸經(jīng)外,第一、三、六天晚上施放《瑜伽焰口》,其中第六天晚上三大士,合共焰口五堂。薦拔亡靈,同得解脫。

　　此外,每天中午,大壇佛前上大供及延生堂回向,以祈現(xiàn)在眷屬消災(zāi)延壽;午齋過堂。下午法事完畢,薦拔壇回向,回向過往怨親早生凈域。靈前飯菜,隨宜施供。

　　第五日五更(即內(nèi)壇告赦圓滿),大壇設(shè)小齋天(供天)一堂。

　　第七日午后,全體法師、齋主及所有信眾,一同送圣,法會至此大功告成,功德圓滿。

　　參加水陸法會有何功德利益?

　　一、 先說生者利益:

　　水陸法會因以飲食上供諸佛菩薩及一切賢圣,下施法界一切有情,功德必定不可思議,無量無邊�！杆�謂布施者必獲其利益,若為樂故施,后必得安樂。」《布施飲食經(jīng)》中說,供佛可得長壽、健壯、莊嚴、名譽、辯才等,而且全家消災(zāi)延壽。祖師大德亦說:「今之供一佛、齋一僧,尚有無限功德,何況普同供養(yǎng)十方三寶、六道萬靈,豈止自利一身,亦乃恩沾九族。」

　　二、再說亡者利益:

　　對亡靈鬼神而言:讓先亡聽經(jīng)聞法、受持皈依三寶及幽冥戒,增長善根、種下脫離三惡道的果報。如未發(fā)菩提心者,因此水陸勝會,發(fā)大菩提心;未脫苦輪者,因此得不退轉(zhuǎn)。未成佛道者,因此水陸勝會,得成佛道。阿彌陀佛!