當(dāng)虛擬開始規(guī)定現(xiàn)實(shí)

　　編者按：在2015新春來(lái)臨之際，回首整個(gè)2014年里佛教界在線下維權(quán)和線上輿情方面的卓越建樹，我們鄭重提議——“2015,為我們有擔(dān)當(dāng)?shù)?a href="/remen/fozi.html" class="keylink" target="_blank">佛子點(diǎn)贊！”，在大數(shù)據(jù)時(shí)代輿情特徵的當(dāng)今社會(huì)，佛陀的弟子應(yīng)以富于前瞻性的思辨，在“公民宗教”大趨勢(shì)中堅(jiān)守時(shí)代責(zé)任，為守護(hù)人心的清潔、增益社會(huì)的公德，而更加努力地奉獻(xiàn)！

　　如果說(shuō)中國(guó)漢傳佛教的“維權(quán)元年”在2013年，那么我們很快就迎來(lái)了建功顯赫的“周年紀(jì)念”。2014年——抗議戲謔祖師、發(fā)起免票運(yùn)動(dòng)、道場(chǎng)閉門拒絕商業(yè)開發(fā)、揭批政商私設(shè)功德箱、曝光圈占寺廟開會(huì)所、抵制網(wǎng)媒造假謗僧等等——從新春到隆冬，從北城到南國(guó)，從線上到線下，歷歷交織成傳統(tǒng)信仰回歸之路上的壯麗風(fēng)景。

明賢法師偈

　　所有親歷這些護(hù)法事件的佛子們，都“蠻拼的”，都值得我們鄭重點(diǎn)贊！更為可貴的是，我們敢當(dāng)?shù)姆鹱觽冋�在形成著虛擬互聯(lián)網(wǎng)上的“守土有責(zé)”意識(shí)——堅(jiān)守網(wǎng)絡(luò)輿情的陣地，爭(zhēng)取線上弘法的主動(dòng)。

　　中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)過(guò)二十年狂飆突進(jìn)的發(fā)展，幾乎已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)的“最大變量”，虛擬互聯(lián)網(wǎng)日漸具備了一種建構(gòu)“現(xiàn)實(shí)真相”的隱性力量。

　　當(dāng)虛擬開始規(guī)定現(xiàn)實(shí)，2015年——祈愿我們都有與時(shí)俱進(jìn)的智慧，傳遞“虛擬世界”里的“實(shí)體正能量”，守護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間里的清凈人心！祈愿漢傳佛教能夠以公民宗教的擔(dān)當(dāng)姿態(tài)，相契于大數(shù)據(jù)時(shí)代的利他光彩！

　　一、媒介即隱喻：當(dāng)虛擬力量開始規(guī)定現(xiàn)實(shí)世界

　　“媒介即隱喻”是尼爾·波茲曼在其著作《娛樂(lè)至死》中的核心觀點(diǎn)，他認(rèn)為“和語(yǔ)言一樣，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語(yǔ)符號(hào)。”這個(gè)判斷實(shí)際上在表達(dá)，媒介能夠以一種強(qiáng)大的隱性力量來(lái)規(guī)定現(xiàn)實(shí)世界。

　　對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的傳媒形式，佛教界是不能忽略不管的，因?yàn)椴蛔鳛椤⒉粦?yīng)對(duì)的宗教團(tuán)體將會(huì)被排除在這個(gè)“現(xiàn)實(shí)世界”的正常秩序之外，從而被徹底涂污和邊緣。

　　一直以來(lái)，我們往往只是把互聯(lián)網(wǎng)所創(chuàng)造的種種傳播形態(tài)——網(wǎng)站、微博、微信、各類APP等，視為是傳統(tǒng)的社會(huì)傳播鏈條上的一種延伸和補(bǔ)充，這其實(shí)是我們基于傳統(tǒng)觀念的自信、傲慢所導(dǎo)致的戰(zhàn)略操作上的一個(gè)嚴(yán)重誤區(qū)�！吨袊�(guó)社會(huì)輿情年度報(bào)告2014》就此評(píng)論道：

　　“只要我們睜開眼睛看世界，我們就不得不承認(rèn)，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為今天傳播領(lǐng)域的基礎(chǔ)性的底層設(shè)施，就像一臺(tái)計(jì)算機(jī)的操作系統(tǒng)一樣，規(guī)定著你的運(yùn)作邏輯、決定著你的價(jià)值評(píng)估、劃定著你的行動(dòng)空間。你不依循它的規(guī)則和邏輯，你就會(huì)在這個(gè)日益由互聯(lián)網(wǎng)建構(gòu)起來(lái)的新世界里成為一個(gè)過(guò)氣的、畫地為牢的、坐以待斃的、沒(méi)有未來(lái)的活化石。”

　　我們今天大到社會(huì)政治、小至傳統(tǒng)媒體的運(yùn)作所面臨的種種壓力、挫敗和困境，大體可以說(shuō)，多數(shù)都來(lái)自于對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)邏輯的懵懂無(wú)知。佛教弘傳和佛門形象在這個(gè)時(shí)代所遭遇的被動(dòng)，和這一點(diǎn)同樣關(guān)系莫大。

　　互聯(lián)網(wǎng)的受眾——網(wǎng)民們，經(jīng)常是聽(tīng)一半、理解四分之一、零思考、然后進(jìn)行雙倍反應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)傳播常常產(chǎn)生的效應(yīng)就是使人易怒、容易挑釁、容易輕信、無(wú)法專注。這也就解釋了為什么網(wǎng)上一組未經(jīng)查證的假僧人不軌照片，輕易便招致了網(wǎng)友們對(duì)佛門一邊倒的謾罵之詞。

　　美國(guó)有一位名為奧爾波特的心理學(xué)家，他總結(jié)出來(lái)了一個(gè)謠言公式：重要性×含糊性=謠傳。事件本身的重要性加上初期信息的不確定，極容易讓謠言去流竄。

　　與此同時(shí)，這個(gè)時(shí)代還有一個(gè)流行的近似公式叫做：盲目性×迫切性=被騙。

　　由于當(dāng)今國(guó)民素質(zhì)、社會(huì)文化基礎(chǔ)、物質(zhì)環(huán)境浮華、以及民眾過(guò)去的苦難記憶等種種原因，使得上述兩個(gè)公式在人們心目中，尤其是在浮沉于各類宗教信息大海中的信徒心目中，占據(jù)“應(yīng)用地位”。

　　再加上如今互聯(lián)網(wǎng)的匿名性、大數(shù)據(jù)時(shí)代信息資源的易積累性、自媒體上表達(dá)欲的無(wú)門檻釋放，都在給這兩個(gè)謠言公式的影響力進(jìn)一步加權(quán)。

　　二、網(wǎng)絡(luò)媒體：“謠言千遍成真理”的顛覆效應(yīng)

　　近年來(lái)，把僧眾尼眾和金錢捆綁、和色情捆綁、和暴力捆綁來(lái)吸引眼球的造假謗僧新聞屢見(jiàn)各大門戶網(wǎng)站

　　近年來(lái)，把僧眾尼眾和金錢捆綁、和色情捆綁、和暴力捆綁來(lái)吸引眼球的網(wǎng)絡(luò)新聞比比皆是。在這樣一個(gè)“媒體為王”的時(shí)代，這些假新聞對(duì)佛門形象的顛覆效應(yīng)，沉重地詮釋著“謠言千遍成真理”的傳播規(guī)律。

　　屢屢有網(wǎng)絡(luò)媒體以諸如“和尚、豪車、美女”為關(guān)鍵詞拼湊圖集創(chuàng)造點(diǎn)擊量，引發(fā)了佛教界對(duì)于“網(wǎng)媒造假謗僧現(xiàn)象”的嚴(yán)正抗議和嚴(yán)肅討論。

　　這些誘惑性描述，雖然各細(xì)節(jié)甚至連基本常理都無(wú)法通過(guò)，只是連篇的偽證據(jù)甚至擺拍，但這類信息集體打包的訴說(shuō)目的，就是為了要讓人因抽不出手腳去查實(shí)而直觀接受。

　　當(dāng)然，佛門弟子與其他團(tuán)體成員一樣也都來(lái)自社會(huì)，良莠不齊有其必然性，而“個(gè)別”現(xiàn)象若被持續(xù)作為對(duì)整體“隱喻”的根據(jù)，則顯然涉嫌對(duì)這一群體的“整體性”誹謗。

　　在“流量即是硬道理”的網(wǎng)媒世界里，即便真的偶有千分之一二確為佛門敗相，這類信息也不會(huì)被單獨(dú)標(biāo)列以示其與正常大多情況之不同，不會(huì)用以示明此外的信息皆為假造，相反，部分媒體人正是有意利用了這千分之一二，將其余虛假信息“輔證”成為“真的”，并進(jìn)一步愚昧大眾搏據(jù)眼球以增進(jìn)流量。

　　在缺乏自律精神、誠(chéng)信氛圍、問(wèn)責(zé)機(jī)制的中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上，微博微信等自媒體上的“造謠傳謠信謠”固然泛濫已久，然而個(gè)別大型門戶網(wǎng)站也同樣操行失守，卻讓人扼腕。

　　中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)二十年的大浪淘沙之后，若干家全國(guó)性的大型“門戶網(wǎng)站”，逐步成長(zhǎng)為中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域里掌管信息釋放、影響輿論生態(tài)的專業(yè)隊(duì)伍。

　　然而它們對(duì)于“眼球經(jīng)濟(jì)”的運(yùn)作，不僅成功定義了“網(wǎng)媒就是生產(chǎn)力”的新時(shí)代，部分時(shí)候也成功挑戰(zhàn)了中國(guó)社會(huì)的“娛樂(lè)底線”“道義底線”“職業(yè)操守底線”等等。

　　需要作出提醒的是，這些亂象并非都永遠(yuǎn)免疫于制衡和制裁，互聯(lián)網(wǎng)并非永遠(yuǎn)都是“小編們”信馬由韁、信手拈來(lái)、信口開河的點(diǎn)擊量競(jìng)技場(chǎng)。

　　至少在針對(duì)佛教信仰的報(bào)道上，所有門戶網(wǎng)站和自媒體面對(duì)的是一個(gè)有態(tài)度的群體。這個(gè)群體的信仰自由受到國(guó)家確認(rèn)、合法權(quán)益受到法律保護(hù)。

　　這個(gè)以佛教四眾為主體、身份鮮明的群體，有權(quán)利也有能力通過(guò)集體發(fā)聲甚至實(shí)質(zhì)行動(dòng)，與或者有意惡搞、或者無(wú)意冒犯的門戶網(wǎng)站探討清楚——什么是編排和傳播的底線和紅線，什么是顛倒是非的成本和代價(jià)，什么是這個(gè)時(shí)代的互相尊重和彼此成就。

　　三、制衡與制裁：互聯(lián)網(wǎng)輿情亂象的剛性治理與柔性治理

　　網(wǎng)絡(luò)推手楊秀宇（網(wǎng)名“立二拆四”），因炮制“僧人船震”等假信息于2014年11月在北京朝陽(yáng)法院被一審判處有期徒刑四年

　　就在不久前，因炮制“僧人船震”等假信息的網(wǎng)絡(luò)推手楊秀宇（網(wǎng)名“立二拆四”），在北京朝陽(yáng)法院被一審判處有期徒刑四年，涉案?jìng)�(gè)人及公司被判罰金總計(jì)近百萬(wàn)元。在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，因造假毀謗佛門而遭到法律嚴(yán)懲的案例已有“著名”先例。

　　從治理的角度看，互聯(lián)網(wǎng)上的發(fā)聲渠道大致可以分為兩類，一類是業(yè)余團(tuán)隊(duì)——如微博微信等自媒體，生產(chǎn)著“公民新聞”“網(wǎng)絡(luò)推手”“灌水圍觀”等等是非莫辯的信息；一類是專業(yè)團(tuán)隊(duì)——如提供新聞、搜索等服務(wù)的大型門戶網(wǎng)站。

　　《2014年輿情藍(lán)皮書》中表示，這些大型門戶網(wǎng)站，本應(yīng)恪守專業(yè)精神，為網(wǎng)絡(luò)信息把好關(guān)，矯正引導(dǎo)網(wǎng)民情緒，但時(shí)不時(shí)卻表現(xiàn)得像自媒體一樣“不靠譜”，已經(jīng)前所未有地遭遇公信力危機(jī)，有負(fù)于輿論監(jiān)督的社會(huì)責(zé)任和公眾信賴，也侵蝕著媒體的操守。

　　目前國(guó)家針對(duì)自媒體和門戶網(wǎng)站負(fù)面影響的治理，基本形成了以下兩條并行的路徑。

　　剛性依法治理。2013年8月19日，習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)表講話，提出：“互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為輿論斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)”。在此之后，中國(guó)政府驟然加大了互聯(lián)網(wǎng)管理力度。公安部隨即部署專項(xiàng)行動(dòng)，集中打擊網(wǎng)絡(luò)上有組織制造、傳播謠言等違法犯罪。炮制“僧人船震”的楊秀宇就是在這場(chǎng)行動(dòng)中被抓獲的。

　　同樣在互聯(lián)網(wǎng)蓄意制造和傳播謠言、惡意侵害他人名譽(yù)、非法攫取經(jīng)濟(jì)利益的秦志暉（網(wǎng)名“秦火火”）、超級(jí)大V薛必群（網(wǎng)名“薛蠻子”）、董如彬（網(wǎng)名“邊民”）等也紛紛被刑拘。

　　9月9日，最高人民法院、最高人民檢察院《關(guān)于辦理利用信息網(wǎng)絡(luò)實(shí)施誹謗等刑事案件適用法律若干問(wèn)題的司法解釋》出臺(tái)——這標(biāo)志著中央政府對(duì)網(wǎng)絡(luò)消極現(xiàn)象已經(jīng)從被動(dòng)應(yīng)對(duì)變成主動(dòng)依法治理。

　　柔性自律治理。2013年8月10日，國(guó)信辦主任魯煒也曾提出互聯(lián)網(wǎng)的“七條底線”——法律法規(guī)底線，社會(huì)主義制度底線、國(guó)家利益底線、公民合法權(quán)益底線、社會(huì)公共秩序底線、道德風(fēng)尚底線和信息真實(shí)性底線——這從另一個(gè)層面上體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)社區(qū)自律自治的柔性治理思路。

　　行業(yè)內(nèi)部自律的起步和嘗試——中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信用評(píng)價(jià)中心與網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信聯(lián)盟

　　中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到今天，既有來(lái)自國(guó)家層面的自上而下的監(jiān)管，也逐步孕育出了行業(yè)內(nèi)部抱團(tuán)取暖、共謀長(zhǎng)遠(yuǎn)的“誠(chéng)信聯(lián)盟”（雖然效果暫時(shí)有限）。

　　實(shí)際上，約束網(wǎng)絡(luò)媒體自行自律的力量還有一支，就是它們所觸及的、提及的、甚至是傷及的每一個(gè)群體。每一個(gè)群體都可以成為“壓力集團(tuán)”，約束門戶網(wǎng)站不負(fù)責(zé)任的虛假言論、不擇手段的牟利取向。重要的是，每個(gè)群體需要意識(shí)到自己的權(quán)益并付諸實(shí)質(zhì)的行動(dòng)。

　　面對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體的蓄意歪曲和惡意利用，佛教信仰群體可以成為一個(gè)奮起抵制、澄清真相的表率。尊重信仰自由、尊重宗教界合法權(quán)益——這些是國(guó)家基本的宗教政策，也是作為一個(gè)公民應(yīng)當(dāng)具備的法律常識(shí)。如果說(shuō)這些還沒(méi)有成為全社會(huì)的共識(shí)甚至常識(shí)，那么佛教界就有責(zé)任來(lái)建構(gòu)共識(shí)、普及常識(shí)。

　　“媒體要立威，就不能有漏”——這是鳳凰網(wǎng)佛教頻道主編說(shuō)過(guò)的一句錚錚之言。無(wú)論是紙媒還是網(wǎng)媒，這都應(yīng)該是一個(gè)自律的標(biāo)桿，更是一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的保障。

　　四、三大被動(dòng)：佛教界在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)輿情態(tài)勢(shì)前的表現(xiàn)

　　總結(jié)來(lái)看，在虛擬互聯(lián)網(wǎng)所建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)世界面前，佛教界在輿情危機(jī)上的應(yīng)對(duì)主要存在著三種被動(dòng)。

　　一是輿情預(yù)測(cè)不力，忽視輿論引導(dǎo)引發(fā)集體表達(dá)。近年來(lái)，有關(guān)于佛教方面的真假負(fù)面信息時(shí)有爆發(fā)，而教界通常缺乏感知上的敏銳和反應(yīng)上的速度，任由看客們盲目從眾、自由發(fā)揮，并往往隨著大部分網(wǎng)民“獵奇”“審丑”的心態(tài)而讓輿論發(fā)展到不可收拾的局面。

　　二是未能及時(shí)滿足公眾的信息需求而錯(cuò)失良機(jī)。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)飛騰而人心蒸騰的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)公眾對(duì)于內(nèi)心的煩惱、生命的困惑等等問(wèn)題有著切實(shí)化解的期待，而佛教界在這方面的智慧卻在相當(dāng)程度上保持著不公開的狀態(tài)。

　　公眾在得不到“正解”的情況下，只能尋求其他的滿足方式，有把佛法“兌水”的方式，有心靈雞湯的方式，甚至有歪曲法義謗佛謗僧的方式。大量的方式都偏離了佛教教義的真正價(jià)值，而佛教自己卻錯(cuò)失了在這個(gè)時(shí)代借助網(wǎng)絡(luò)的“隱形力量”來(lái)建構(gòu)清凈世界、安頓人心的主動(dòng)性。

　　三是缺乏直陳真相的態(tài)度，有違公眾的問(wèn)責(zé)期待�？陀^來(lái)看，有關(guān)佛教的負(fù)面信息并非都是栽贓誹謗，有的是確有其事，是佛教四眾中真實(shí)存在的亂相。

　　如果長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有代表佛教的群體（如佛協(xié)領(lǐng)導(dǎo)層）出來(lái)坦誠(chéng)應(yīng)對(duì)、嚴(yán)肅表態(tài)，長(zhǎng)時(shí)間以回避的態(tài)度，閃爍斡旋于大規(guī)模承受負(fù)面輿情而又切待正解的社會(huì)大眾面前，如此形象示人，必然會(huì)降低佛教在社會(huì)上的信譽(yù)度。

　　而事實(shí)上，如果官方外在的行動(dòng)能夠符合民意期待，公布真相不會(huì)降低官方威信，反而能夠提振公眾對(duì)于佛教領(lǐng)導(dǎo)層面的信心。

　　當(dāng)前，政府部門對(duì)網(wǎng)絡(luò)危機(jī)的應(yīng)對(duì)能力在與時(shí)俱進(jìn)，佛教界也同樣需要有意識(shí)地開始構(gòu)建應(yīng)對(duì)輿情問(wèn)題的機(jī)制和能力。

　　筆者曾在《當(dāng)代信仰觀察與漢傳佛教未來(lái)走向》一文中提及，建立一些權(quán)威、及時(shí)的信息發(fā)布渠道，是克服謠言、重建信仰莊嚴(yán)的最佳途徑。比如說(shuō)別人在討論布施的問(wèn)題，那么佛教界便應(yīng)該有一個(gè)關(guān)于布施問(wèn)題的權(quán)威、系統(tǒng)解讀的這樣一個(gè)平臺(tái)，就能把問(wèn)題說(shuō)清楚。

　　五、大數(shù)據(jù)時(shí)代的利他主義VS公民宗教的擔(dān)當(dāng)精神

　　當(dāng)前，“自媒體及后信息時(shí)代”正日益為“大數(shù)據(jù)時(shí)代”所取代，對(duì)比二者的核心特質(zhì)我們同意馬云的說(shuō)法：

　　“未來(lái)世界是利他主義。未來(lái)世界是從IT(Information Technology)向DT(Data Technology)轉(zhuǎn)移、向數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)移。DT是讓別人更強(qiáng)大。昨天的IT是自我為思想，利我為主，并且封閉，并且自己掌握資源，不讓別人知道這時(shí)代已經(jīng)發(fā)生天翻地覆的變化。未來(lái)的經(jīng)濟(jì)是講求利他主義，講求分享、透明及擔(dān)當(dāng)。”

　　“利他主義”，或許可以這樣理解為：未來(lái)佛教界對(duì)于社會(huì)，需要更大勇氣的擔(dān)當(dāng)精神。

　　對(duì)于社會(huì)的擔(dān)當(dāng)，是未來(lái)宗教不可能回避的重要精神。當(dāng)前的世界宗教格局中，公民宗教（Civil Religion）這個(gè)詞匯已經(jīng)不由分說(shuō)地進(jìn)入了大眾視野，佛教界當(dāng)然也不可回避地應(yīng)用甚至趣入此一潮流。

　　該概念顯示了當(dāng)代社會(huì)某些不容忽視的特質(zhì)，這個(gè)概念強(qiáng)調(diào)，宗教生存的余地，將有一大部分取決于這個(gè)宗教能否合乎身份地為社會(huì)主流價(jià)值做出貢獻(xiàn)，脫離這個(gè)主流價(jià)值的宗教將缺少生存空間。

　　看來(lái)，社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神，不是“愿不愿意選擇”的精神，而是“必須選擇”的精神。

　　因此，關(guān)于佛教信仰弘法平臺(tái)的新需要就出現(xiàn)了。在全世界各文化與國(guó)度都在迅速應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)，并已然形成另一個(gè)世界——虛擬世界的時(shí)代，輿情領(lǐng)域正發(fā)生著媒介“隱喻”力量的制衡與博弈，佛教界應(yīng)樹立“輿情意識(shí)”以避免亂相蔓延。

　　在應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿情的邪知邪見(jiàn)時(shí)，我們應(yīng)該跟上時(shí)代，加強(qiáng)對(duì)等的“正見(jiàn)”弘傳，提升公開佛教智慧的網(wǎng)絡(luò)工作能力，而對(duì)于容易造成傷害佛法僧三寶的新聞?shì)浨�，也更需要建立及時(shí)的真理發(fā)布平臺(tái)，來(lái)進(jìn)行輿情的公正性保障。也就是說(shuō)，辟邪與顯正要兩手抓并且兩手都要硬。

　　六、守土有責(zé)：堅(jiān)守輿情維權(quán)的陣地，爭(zhēng)取網(wǎng)絡(luò)弘法的主動(dòng)

　　“互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為輿論斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)”——習(xí)總書記的判斷，也應(yīng)當(dāng)警策佛教界建立互聯(lián)網(wǎng)“守土有責(zé)”的意識(shí)。

　　我們看到，從2012年末的“法海事件”開始，歷經(jīng)2013年、2014年的“興教寺申遺事件”“瑞云寺驅(qū)僧奪寺事件”“惠州交警辱佛”“畢福劍謗僧”到眼下“北京嵩祝寺及智珠寺變身高檔會(huì)所”“潭柘寺戒臺(tái)寺內(nèi)政商私設(shè)功德箱”等等事件過(guò)程，其中都展現(xiàn)出佛教界應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)抹黑和輿情危機(jī)的堅(jiān)韌力量�；ヂ�(lián)網(wǎng)上的護(hù)法和弘法陣地，佛教沒(méi)有理由失守，只有責(zé)任堅(jiān)守。

　　2012年底的“法海事件”是漢傳佛教界公開維權(quán)的起點(diǎn)和應(yīng)對(duì)輿論危機(jī)的典范

　　2014年新春，主持人畢福劍在央視一套星光大道節(jié)目中公開惡搞佛教高僧，佛教四眾借助互聯(lián)網(wǎng)展開大規(guī)�？棺h和聲討

　　梁漱溟先生認(rèn)為他那個(gè)時(shí)代的佛教，很多時(shí)候流于了祈福免禍卻沒(méi)有關(guān)照到“此時(shí)、此地、此人”的問(wèn)題。

　　而現(xiàn)如今我們可能又在面臨一個(gè)同樣的問(wèn)題——佛教和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的脫節(jié)、和輿論陣地的脫節(jié)、和網(wǎng)民大眾的脫節(jié)。

　　太虛大師認(rèn)為，佛法一定要來(lái)到人間、來(lái)到人中間，真正應(yīng)對(duì)“此時(shí)、此地、此人”問(wèn)題，應(yīng)對(duì)每一個(gè)時(shí)代的文明特質(zhì)和思維方式。

　　《弟子規(guī)》里講：“奸巧語(yǔ)穢污詞，市井氣切戒之”。而冷眼看我們的網(wǎng)絡(luò)空間，何嘗不是奸巧語(yǔ)、穢污詞、市井氣的彌漫之所。維護(hù)人心的清凈，是佛弟子的責(zé)任所在，也是公民宗教的題中之義——無(wú)論在線上而是在線下。這份正能量，即是守培法師所謂佛門“陰助國(guó)政、顯淑民心”的濟(jì)世甚至救世價(jià)值。

　　一定程度上我們可以說(shuō)，虛擬網(wǎng)絡(luò)正在規(guī)定甚至建構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界，我們也可以從另一個(gè)意義上說(shuō)，整個(gè)“真實(shí)的”大千世界，正在這個(gè)時(shí)代里一步一步被搬到虛擬網(wǎng)絡(luò)上來(lái)。而網(wǎng)絡(luò)世界的“火宅特征”，比起線下的世界或許更是有增無(wú)減。

　　給這個(gè)新世界帶來(lái)清涼、安頓和秩序，在這個(gè)新世界里把傳統(tǒng)信仰帶回上坡路、把人心帶回家、把安定和美的人生帶給新時(shí)代的社會(huì)大眾，正是大乘佛教功德在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的延展和彰顯。