菩薩行的奧秘——普賢十大愿王提要

　　菩薩行的奧秘——普賢十大愿王提要

　　云香
　　因?yàn)槌榈健?a href="/remen/xingyuan.html" class="keylink" target="_blank">行愿品》的簽，現(xiàn)在就以“行愿法門(mén)”的修行方法，來(lái)與大家一起分享珍貴的佛法。
　　普賢菩薩是佛教中知名的大菩薩之一，是佛教代表“行愿法門(mén)”的大菩薩。什么是“行愿法門(mén)”呢？行愿——就是發(fā)起廣大艱巨的誓愿，讓自己的誓愿帶領(lǐng)自己不斷的前進(jìn)，直到最終完成自己的偉大愿望，這就是行愿法門(mén)。行愿其實(shí)是一種修行人所發(fā)的理想，有了這種偉大的理想，我們才會(huì)有偉大的行動(dòng)。普賢菩薩的十種大愿是行愿法門(mén)的代表，完滿(mǎn)修學(xué)這十種大愿的過(guò)程就是菩薩行的全部過(guò)程了。所以，《行愿品》是一品相當(dāng)重要的經(jīng)典，菩薩道的進(jìn)修，如果離開(kāi)了最初正確的行愿(理想)，就不會(huì)有后來(lái)的種種偉大而崇高的菩薩行了。
　　《普賢行愿品》屬于《四十華嚴(yán)》的一品。《華嚴(yán)經(jīng)》在中國(guó)佛教史上共有過(guò)三次翻譯。一次是在東晉時(shí)印度高僧佛陀跋陀羅譯成60卷34品的《華嚴(yán)經(jīng)》，又稱(chēng)《晉譯華嚴(yán)》或《六十華嚴(yán)》；到了唐代，從西域傳來(lái)消息，《晉譯華嚴(yán)》的三萬(wàn)多偈不是全本，于闐有更完整的梵本。于是武則天專(zhuān)門(mén)派人前往于闐尋訪該經(jīng)梵本，并聘請(qǐng)譯經(jīng)人。使者在于闐找到梵本，并請(qǐng)到當(dāng)時(shí)的高僧實(shí)叉難陀一同返回長(zhǎng)安。這次翻譯出來(lái)的是第二個(gè)本子，共80卷39品，又稱(chēng)《唐譯華嚴(yán)》或《八十華嚴(yán)》；唐貞元年間，從印度來(lái)了一位叫般若的法師，他翻譯的是40卷的《華嚴(yán)經(jīng)?入法界品》，故稱(chēng)《四十華嚴(yán)》。般若翻譯的《四十華嚴(yán)》中最后一品就是《普賢行愿品》。全經(jīng)名應(yīng)該叫做《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢菩薩行愿品》。
　　佛教中的所有經(jīng)典，都是一種教授。有指導(dǎo)我們?cè)鯓釉诂F(xiàn)實(shí)的人生中去實(shí)踐佛法，并對(duì)治我們的種種過(guò)失，指導(dǎo)我們不斷的修正自己，改良自己，最終圓滿(mǎn)自己的實(shí)際意義。如果經(jīng)典不具備這樣的意義，經(jīng)典也就失去了它的真正含義，也將變得毫無(wú)價(jià)值�？创�一切的佛教經(jīng)典，惟有本著這樣的心態(tài)來(lái)閱讀與理解，我們才能更好的把握佛法的真意，得到佛法的實(shí)益。
　　現(xiàn)在，我們來(lái)看看《行愿品》�！缎性钙贰返奈捏w分為兩個(gè)部分，先是散文形式的“長(zhǎng)行”，再是詩(shī)歌形式的“重頌”，重頌基本上是對(duì)長(zhǎng)行經(jīng)意的重復(fù)頌出，所以我們這里只能省略。長(zhǎng)行的文義分為三個(gè)部分：(1)先由普賢菩薩告訴諸位菩薩及善財(cái)童子，若要成就如來(lái)功德，就要修行十大愿王，并總說(shuō)出十個(gè)大愿；(2)中間部分為普賢菩薩對(duì)善財(cái)童子一一的分別解說(shuō)十種大愿；(3)最后贊嘆普賢菩薩十大愿王的種種功德，并導(dǎo)歸阿彌陀佛的極樂(lè)世界。所以凈土宗也特別的推崇這部經(jīng)典。要想在這有限的時(shí)間里，講說(shuō)出《華嚴(yán)經(jīng)》中普賢菩薩無(wú)限的愿力與德行，以及無(wú)盡行愿的方法，這如何可能呢！所以，我們只能從生活中的小事談起，從自身的境界談起，漸漸的擴(kuò)大，最終成就“虛空界盡，眾生界盡，而此行愿無(wú)有窮盡”的華嚴(yán)境界。
　　代表行愿法門(mén)的普賢菩薩有著這樣的十種偉大誓愿：一者禮敬諸佛；二者稱(chēng)贊如來(lái)；三者廣修供養(yǎng)；四者懺悔業(yè)障；五者隨喜功德；六者請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪；七者請(qǐng)佛住世；八者常隨佛學(xué)；九者恒順眾生；十者普皆回向。
　　下面我就個(gè)人的粗疏理解，對(duì)這部重要的經(jīng)典——《行愿品》中的十大愿王做一些分析：

　　一者，禮敬諸佛

　　禮敬，這是修學(xué)佛法的第一步。為什么要有禮敬呢？因?yàn)槲覀兎踩硕际亲詽M(mǎn)的，自以為自己是圓滿(mǎn)的，即使有些人覺(jué)得自己不夠圓滿(mǎn)，也覺(jué)得不是什么大不了的毛病，是可以原諒的。這就錯(cuò)了。古人也說(shuō)：“滿(mǎn)招損，謙受益。”一個(gè)時(shí)時(shí)覺(jué)得自己圓滿(mǎn)的人能有什么大的作為呢？他是不會(huì)再有上進(jìn)的。魯迅先生也說(shuō)過(guò)：“不滿(mǎn)是向上的車(chē)輪。”因此我們要先學(xué)習(xí)必要的自省之道，先認(rèn)識(shí)到自己的不完滿(mǎn)，自己的缺陷。自己對(duì)自己的自省，這是所有修學(xué)佛法者的第一步。
　　我們有什么不完滿(mǎn)與缺陷呢？我們現(xiàn)在就開(kāi)始自己來(lái)省查一下自己的一切，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是這樣的渺小而不夠光明，甚至有時(shí)候是卑鄙而齷齪的。我們有時(shí)候是這樣的“自私自利”，我們?yōu)榱艘患旱睦�益不惜犧牲他人的一切，有些時(shí)候竟然是“損人不利己”的行動(dòng)。這樣的事情我們難道不曾做過(guò)一些嗎？我們有時(shí)候是這樣的“自欺欺人”，我們?yōu)榱颂Ц咦约旱膬r(jià)值，不惜去千方百計(jì)地貶低他人、欺騙他人，這是一種“欺人”的卑劣行為；我們哪里會(huì)想到欺人的同時(shí)我們其實(shí)是在自欺，騙人的同時(shí)我們是在騙自己呢？我們常常“自以為是”的以為“自己很聰明”，用些不實(shí)際的謊言或者手段騙過(guò)他人，或者得到某種東西，或者達(dá)到某種目的。當(dāng)我們常常沾沾自喜的賣(mài)弄自己的“聰明才智”的時(shí)候，哪里想到自己的卑劣行為一旦暴露或被人識(shí)破，親人遠(yuǎn)離、朋友疏散，其實(shí)我們這是在欺人的同時(shí)“自欺”��！……
　　深刻的反觀自己的一切心行，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的不圓滿(mǎn)，自己的缺陷，這時(shí)候我們要怎樣辦呢？這時(shí)候我們就要向那些圓滿(mǎn)者，沒(méi)有缺陷者看齊�？墒钦l(shuí)是這人間的圓滿(mǎn)無(wú)缺陷者呢？只有佛陀！他才是這人間的一切完滿(mǎn)者。佛陀不會(huì)為了個(gè)人利益去損傷他人，相反的佛陀還常常是“為了別人的利益來(lái)?yè)p傷自己”；佛陀不會(huì)去欺騙他人，更不會(huì)為了抬高自己而去貶低他人，佛陀只會(huì)贊美，贊美一切人的功德；佛陀永不會(huì)自滿(mǎn)，覺(jué)得自己最好，最偉大，佛陀總是謙卑的，充滿(mǎn)了人性的光輝……這就是佛陀，人間的圓滿(mǎn)者！這樣偉大的人格，這樣慈悲光明的形象，怎么能不讓我們這些渺小卻自大，卑劣卻傲慢的人們禮敬呢？
　　所以我們要“禮敬諸佛”。

　　二者，稱(chēng)贊如來(lái)

　　稱(chēng)贊，這是一種美德。人類(lèi)可以用最為豐富的語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)各自的訊息與感情，這是一種福氣。贊美——這是所有語(yǔ)言中最好聽(tīng)的語(yǔ)言，也是所有人都最?lèi)?ài)聽(tīng)的語(yǔ)言(包括一部分其他動(dòng)物都喜歡聽(tīng)贊美的語(yǔ)言)。所以，我們要常常說(shuō)贊美的語(yǔ)言，贊美一切該贊美的人或事。普賢菩薩在《行愿品》中也說(shuō)過(guò)：“令眾生歡喜者，則是令諸佛歡喜。”
　　“稱(chēng)贊如來(lái)”。上面說(shuō)過(guò)，唯有佛陀(如來(lái))才是這個(gè)人間的一切完滿(mǎn)者，他的思想、他的語(yǔ)言、他的行為都是完美的！他的心中常常是充滿(mǎn)了對(duì)所有人與動(dòng)物的慈悲與憐憫；他的語(yǔ)言常常是充滿(mǎn)了智慧與贊美；他的行動(dòng)都是為了眾生的福祉與利益……他就是這樣的一位人格的完滿(mǎn)者！這樣的完美者我們又有誰(shuí)不愿意去稱(chēng)贊呢？

　　三者，廣修供養(yǎng)

　　“廣修供養(yǎng)”，這是我們一個(gè)修道者所必須要做的。廣修供養(yǎng)其實(shí)就是廣行布施，這是六度的第一度。布施，這可以破除我們一般人的貪婪之心，貪心是所有罪過(guò)滋生的根源；只有心中不再有所貪戀的時(shí)候，我們也才能夠廣修供養(yǎng)；通過(guò)廣修供養(yǎng)的修行，我們積集廣大的福德資糧，成佛之道就是福德和智慧的圓滿(mǎn)之道；想要圓滿(mǎn)福德資糧就要時(shí)時(shí)發(fā)愿去廣修供養(yǎng)。

　　四者，懺悔業(yè)障

　　業(yè)障，就是我們過(guò)去生來(lái)所做的種種不善惡業(yè)，這些業(yè)障時(shí)時(shí)的會(huì)成為一種現(xiàn)行的煩惱，這些煩惱又會(huì)成為修行中的種種障礙，這就是業(yè)障。關(guān)于種種過(guò)去的業(yè)障我們要時(shí)時(shí)的加以懺悔，懺悔的心理是一種良善的心理狀態(tài)，懺悔的心理狀態(tài)能引生強(qiáng)烈的慚愧心，慚愧是善良的心所。只有我們有慚愧心時(shí)，我們才愿意去向上、向善、向解脫，才會(huì)希圣希賢。
　　“懺悔業(yè)障”，就是要我們時(shí)時(shí)保持一種慚愧的心理，對(duì)于過(guò)去所做的種種不善之業(yè)，發(fā)誓永不再造，并時(shí)時(shí)的進(jìn)修種種善行來(lái)彌補(bǔ)過(guò)去的種種不善行。惟有時(shí)時(shí)的懺悔，我們的種種業(yè)障才會(huì)消除，修行成佛的道路上才會(huì)越來(lái)越順利；也惟有時(shí)時(shí)的懺悔，我們才能謹(jǐn)慎自己的(身、口、意)三業(yè)，不去造作惡業(yè)，不會(huì)去損人利己。

　　五者，隨喜功德

　　“隨喜功德”，這是并不容易做到的。因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)與生俱來(lái)就有一種忌妒的心理，有的人強(qiáng)烈些，有的人微弱些。這種忌妒的心理會(huì)障礙我們隨喜他人的種種功德，有時(shí)候還會(huì)因?yàn)樽约簭?qiáng)烈的忌妒心而不自主的去妨礙破壞他人的好事，可見(jiàn)要隨喜他人的功德是并不容易做到的。要去隨喜功德，就得先去學(xué)習(xí)克制自己的那種卑劣的忌妒心態(tài)。

　　六者，請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪

　　“請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪”，就是祈請(qǐng)佛陀或諸位其他的大菩薩等能夠宣說(shuō)正法的人來(lái)宣說(shuō)佛法，這就是請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。
　　佛法，這是指引一切人向上、向善、向解脫的善法，這是怎樣的希有難得，能夠宣揚(yáng)這些正法的人又是怎樣的值得我們尊重。所以，我們要常常勸請(qǐng)并幫助這些人來(lái)宣說(shuō)佛陀的正法，促進(jìn)佛法的宏傳事業(yè)。為了佛教，為了眾生，我們要常常“請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪”。

　　七者，請(qǐng)佛住世

　　佛陀，這人間的圓滿(mǎn)者，人間的正覺(jué)者。是最最稀有的，最最難得一見(jiàn)的圣者！是他的出現(xiàn)，開(kāi)啟了宇宙人生無(wú)盡的真相，讓我們知道解脫生死的正道，讓我們不再迷失在無(wú)盡的輪回里。他的心中充滿(mǎn)了對(duì)眾生的慈悲，他的口中常常宣說(shuō)出無(wú)上的智慧之語(yǔ)，他的一切身行都是為了眾生的福祉與利益而行動(dòng)……經(jīng)典中常常比喻佛陀的出現(xiàn)如暗夜中的光明一般！這樣的偉大的人物，我們又有誰(shuí)不希望他常住世間呢？
　　為了一切在黑暗中生死輪回的眾生能見(jiàn)到佛陀，得聞佛陀的正法，在暗夜中見(jiàn)到光明，讓我們來(lái)祈請(qǐng)，祈請(qǐng)慈悲偉大的佛陀常住世間。

　　八者，常隨佛學(xué)

　　“常隨佛學(xué)”，就是常常的跟隨佛陀學(xué)習(xí)，不離佛陀的教導(dǎo)，不離佛陀的正法。因?yàn)橹挥蟹鹜硬攀且磺型隄M(mǎn)者，一切智者。我們只有以這樣的人為榜樣，以這樣的人為導(dǎo)師，我們才能不迷失在無(wú)盡生死輪回的旅途，才能最終像他一樣的成為一切完滿(mǎn)者，一切智者。
　　所以，我們要發(fā)愿：愿生生世世不離三寶之地，愿生生世世不離佛陀的正法，愿生生世世“常隨佛學(xué)”。

　　九者，恒順眾生

　　“恒順眾生”，這同樣的是不容易做到的。我們一般的人總是以“自我”為中心的，在我們的心中總是想要一切事物隨順自己的心意旋轉(zhuǎn)，稍有不合自己的心意就心生煩惱，哪里還會(huì)去愿意恒順眾生呢？
　　菩薩道的進(jìn)修就是“無(wú)我之道”，也就是“他人第一，自己第二”。《金剛經(jīng)》上說(shuō)：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”什么意思呢？就是要我們知道，只要我們心中時(shí)時(shí)有這個(gè)“自我相”，就無(wú)法完成菩薩道的進(jìn)修，也就不會(huì)想要去怎樣的恒順眾生，而是時(shí)時(shí)的想要眾生來(lái)恒順于我了。假如我們是這樣的心態(tài)，我們就會(huì)背離佛法的精神，就會(huì)背離“菩薩之道”。因此，我們要時(shí)時(shí)的學(xué)習(xí)“不執(zhí)著自我”，學(xué)習(xí)去“恒順眾生”。

　　十者，普皆回向

　　回向，這是佛法中所特有的用心方法。修行菩薩之道，就是“忘我濟(jì)群生”之道，所謂的回向，就是把自己的所修行的種種功德，無(wú)論大小多少，都回向給一切眾生，愿一切眾生都能夠得到修行所帶來(lái)的福利。
　　我們一般的人都是自私的，都不愿意自己的功德給別人分享，甚至怕別人搶了自己的某些功德，又哪里會(huì)主動(dòng)的把自己的種種功德回向給一切眾生，與一切眾生共享修行的種種功德呢？
　　“回向”，就是打破“自我的界限”，沖破“自我的牢籠”，進(jìn)入“無(wú)我的世界”，完滿(mǎn)真正的菩薩之道。
　　上面就是《普賢菩薩行愿品》中有關(guān)十大愿王的點(diǎn)滴解釋。這十種發(fā)心行愿，雖說(shuō)只有十事，卻包含了菩薩道的深廣內(nèi)容，我們佛弟子都應(yīng)該常常的讀誦這部經(jīng)典，并以這十大愿王來(lái)修正自己的發(fā)心，從我們身邊的日常生活中做起，去點(diǎn)點(diǎn)滴滴的修行，去點(diǎn)點(diǎn)滴滴的發(fā)愿，最終成就普賢菩薩的功德；成為像普賢菩薩一樣的大菩薩，游行法界，廣利群生。
　　最后用我們?cè)缤砉φn中的一句偈語(yǔ)做為這次講演的結(jié)束：虛空有盡，我愿無(wú)窮；虛空有盡，我愿無(wú)盡！
　　謝謝大家！