菩薩行與新生活運(yùn)動(dòng)

　　菩薩行與新生活運(yùn)動(dòng)

　　──二十九年四月在星洲中正中學(xué)講──

　　中國平常人的觀念，以為菩薩就是偶像的代名詞，其實(shí)偶像很多不是菩藶，菩薩也不一定有偶像；立像不過表示恭敬的意義。菩薩是略語，正云菩提薩埵。菩提、是對(duì)宇宙萬有的最高覺悟，薩埵、是有情的意思。有情比人的范圍還寬，佛學(xué)上譯為眾生，所以菩薩即是求覺悟的眾生。譬如人類有能達(dá)到最高知覺的可能性，倘有大的志愿而去求佛的最高覺悟，這個(gè)人就是菩薩。中國古書上，講君子、賢人、圣人，就是指有特殊仁智勇的人；菩薩的意義，也是如此。菩薩的行為，首先是不存心自私自利，能犧牲自己，為社會(huì)服務(wù)，替公眾謀幸福�，F(xiàn)在我們中華民族，到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，這正須要犧牲自己，為國家民族求生存自由的菩薩行了。所謂菩薩行，即六度行：第一、布施：如金錢、生命、全都可供獻(xiàn)國家民族，及為世界人類乃至宇宙一切眾生而犧牲。我國古代的伊尹，被稱為圣之任者。謂如一民未免饑溺，如已罹于溝壑，就是菩薩行的第一行。第二、持戒：就是應(yīng)守的軌律，這不但惡的消極不做，而尤在善的方面積極必做，故有積集一切善法戒。將不應(yīng)做的事不去做，應(yīng)做的事業(yè)行起來，這是圣賢行為，與普通豪杰行為不同。因?yàn)楹澜芩�作的事業(yè)，未必盡是善的，而圣賢所做的無往而不是善。所謂：“行一不義，殺一無辜，雖得天下不為也”；也即是夷齊的圣之清者。第三、忍辱：這并不是含冤受辱，而是一種寬容大度。從大覺大悟的胸襟，見到普通人很多易犯幼稚病。譬如我們?yōu)榇蟊娭\利益，或有人不諒解的，應(yīng)以精誠感服，而自己仍孜孜不息的行善，絲毫不動(dòng)于心，由此得到其心悅誠服，就是孟子所謂柳下惠的圣之和者。第四、精進(jìn)：這是精純無雜的進(jìn)行不息，認(rèn)定真理即孜孜不倦，為正義和大眾利益去進(jìn)行。無論遇到怎樣大的困難，都能克服而不為所阻。古來禹王治水，三過其門而不入；又如墨子為普利天下，摩頂放踵，這就是菩薩的精進(jìn)行。第五、禪定：不限靜坐，大學(xué)中所謂：“知止而后有定，定而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。因?yàn)榫�神力量很大，我們不能集中，隨外境散漫，故力量小了。譬如我們中國偌大地人民，就因?yàn)椴荒軋F(tuán)結(jié)一致，所以受倭寇的侵略；但近來中國能精誠團(tuán)結(jié)，全國統(tǒng)一了，也就能夠抵抗他了。我們常由物欲的引誘，精神不能集中。古書中所謂“精誠所至，金石為開”；又顏回三月不違仁，這都是定的修養(yǎng)。這樣、方可擔(dān)當(dāng)大事，作濟(jì)世利人的事業(yè)。第六、智慧：對(duì)事理要有頭緒，并有明切的經(jīng)驗(yàn)，然后方少有錯(cuò)誤。有此大智大慧，就成為人哲，像孔子、孟子、都是有超人的智慧，所作事業(yè)才沒有不好的。平常所謂學(xué)佛菩薩行，與其他的宗教不同，因?yàn)槠渌�的宗教，只�?a href="/remen/xinyang.html" class="keylink" target="_blank">信仰萬能的神，而學(xué)佛是以佛的覺悟?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，由人或眾生依菩薩行去漸漸達(dá)到佛的最高覺悟。

　　新生活運(yùn)動(dòng)，就是把從前謂為個(gè)人私德的禮義廉恥，社會(huì)化、國民化了，成為中國民族必有的行為準(zhǔn)標(biāo)，乃成為國民公共的道德。管子說的：“禮、義、廉、恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”。新生活就是要在我們?nèi)粘５墓�眾生活，高張著四維，變成我們嶄新的道德，由此使國民的道德提高增進(jìn)，這樣一來，我們的生活都合于禮、義、廉、恥了，一切越軌的事件都沒有了。中國有五千年的光榮歷史，現(xiàn)在受人侵略，古人所謂“知恥近乎勇”。把過的恥辱除去，將光榮恢復(fù)光大起來。有禮、義、廉、恥，則自然會(huì)奮發(fā)成功的。再進(jìn)為廉潔的政治，則民權(quán)平均發(fā)達(dá)，各得其義，而民生充實(shí)，彬彬有禮也。菩薩行既然就是我們古圣先賢的道德綜合，而禮、義、廉、恥，也是先民道德的結(jié)晶，把他貫澈到個(gè)人、家庭、社會(huì)和整個(gè)民族，便是達(dá)到了新生活運(yùn)動(dòng)的目的。（葦舫記）（見訪問日記）