唯識(shí)大乘菩薩行位

　　唯識(shí)大乘菩薩行位

　　超定

　　一、修證的意義

　　修證,包括:發(fā)心、修行、證果的全部修學(xué)歷程。佛法有五乘的差別,主要為適應(yīng)學(xué)佛的五類(lèi)型人而宣說(shuō),如人天乘人,發(fā)的是增上生心,修戒、施、定的三福行,得人天福樂(lè)之果;聲聞與緣覺(jué)二乘人,發(fā)出離心,修四諦與緣起法門(mén),證阿羅漢與辟支佛果;菩薩乘人,發(fā)菩提心,修六度與四攝法,圓滿菩提果。中國(guó)佛教徒常把修行二字掛在口里,強(qiáng)調(diào)修行的重要性,而對(duì)修行的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵,往往是籠統(tǒng)顢頇,次第不明。探究全盤(pán)佛法,如經(jīng)論所明,不出教理行果,或信解行證。依其內(nèi)容,循五乘、三乘、大乘的三階梯,有其相依與相攝的一貫歷程。如單說(shuō)修行,是修世間福德行?出世的智慧行?抑或入世的悲智大行?雖然佛法講圓融,即一而三,即三而一,不必機(jī)械地去劃分。但隨學(xué)人程度不一,發(fā)心各異,修行的重點(diǎn)要求也就有差別。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō):「發(fā)心究竟二無(wú)別,如是二心發(fā)心難�！刮胰诵藓涡�、得證何果,關(guān)鍵在于發(fā)心的階段,如信心清凈,具強(qiáng)烈的善法欲,而后才能鎖定目標(biāo),勇往直前,如實(shí)修行。以修學(xué)大乘佛法為例,首先務(wù)必確立菩提心,為上求佛道、下化有情,此心此愿,盡未來(lái)際劫,永不退轉(zhuǎn)。所謂「信為欲依,欲為勤依。」自然于菩提道上,欲罷不能了。倘若此一信愿發(fā)不起來(lái),或輕如鴻毛,猶豫不決,那么面對(duì)既崎嶇又長(zhǎng)遠(yuǎn)的菩薩行,要他如何繼續(xù)走下去?大乘正常道,從凡夫發(fā)心學(xué)菩薩,修共世間的十善法和十信行,要經(jīng)十千劫才能成就信心,位登發(fā)心住,正式進(jìn)入初阿僧祇的菩薩行列。由此可知,為何經(jīng)說(shuō)「發(fā)心」比「究竟」還難之深意。故此,在發(fā)起世俗菩提心的階段,務(wù)必多聞正法,培養(yǎng)性空見(jiàn),通達(dá)緣起如幻,漸漸地轉(zhuǎn)迷成悟,使世俗菩提心轉(zhuǎn)化而為勝義菩提心。真正做到不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

　　中國(guó)佛教有大乘八宗,主要的是天臺(tái)、賢首、凈土與禪四宗,前二宗以教觀著稱,后二宗以行持為特色。明清以來(lái),臺(tái)賢學(xué)者都?xì)w趣于禪凈,尤以凈土為佛教徒普遍的信行,教演天臺(tái)或賢首,而行歸于凈土。這是簡(jiǎn)易的方便道之一,以大乘思想說(shuō),也是為成熟眾生的廣大難行道之過(guò)程。除往生凈土而外,修天色身,或二乘的解脫道,都是為初學(xué)大乘,維護(hù)菩薩的信愿,而特別施設(shè)的善巧方便。

　　二、菩薩行位

　　今年印順導(dǎo)師基金會(huì)主辦的「佛法度假」,我以「菩薩道修證的歷程」為題向大家報(bào)告,其中第三節(jié)「唯識(shí)論的五位」,為時(shí)間所限,內(nèi)容引原文多,講解文字少。茲藉此機(jī)緣,對(duì)唯識(shí)學(xué)的修證,增加若干資料,以便初學(xué)者略窺大乘相宗的修學(xué)次第。

　　1. 誰(shuí)能悟入唯識(shí)性相?

　　成唯識(shí)論云:「如是所成唯識(shí)相性,誰(shuí)于幾位如何悟入?謂具大乘二種姓者,略于五位漸次悟入。何位大乘二種種姓?一、本性住種姓,謂無(wú)始來(lái)依附本識(shí)法爾所得無(wú)漏法因。二、習(xí)所成種姓,為聞法界等流法已,聞所成等熏習(xí)所成。要具此二種姓,方能漸次悟入唯識(shí)。」

　　唯識(shí)學(xué)承襲部派阿毗達(dá)摩的論風(fēng),在大乘佛法各學(xué)派中,法相最繁瑣,思想最嚴(yán)謹(jǐn),組織最龐大的一體系。外人不明其底蘊(yùn),往往誤認(rèn)為是專供學(xué)術(shù)研究的一門(mén)學(xué)問(wèn),無(wú)助于佛法的修證;換言之,對(duì)于斷煩惱、了生死、成佛道,無(wú)關(guān)宏旨。實(shí)則,「從禪出教」,瑜伽大乘是最重視禪觀的一宗派。唯識(shí)性相的論證內(nèi)容,如汪洋大海,深廣無(wú)涯。但可肯定,絕非為理論而理論,為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn),其目的無(wú)非是為佛法的修證。世親論師作『唯識(shí)三十頌』,在初二十四頌明唯識(shí)相,次一頌明唯識(shí)性之后,即進(jìn)一步闡明悟入性相的歷程。首先要確認(rèn)的是:誰(shuí)能悟入此甚深義?

　　我們一向聽(tīng)?wèi)T「一切眾生皆有佛性」,有心者皆當(dāng)作佛的論調(diào),但唯識(shí)學(xué)即明確地宣說(shuō),眾生有五姓差別:聲聞種姓、獨(dú)覺(jué)種姓、菩薩種姓、不定種姓、無(wú)性有情。以上五種姓,定性二乘和無(wú)性有情三類(lèi)是不能成佛的;菩薩種姓決定成佛,不定姓的二乘,有因緣可以回小向大,修菩薩道而成佛。不過(guò),依回小向大的時(shí)劫計(jì)算,顯然不如直入的菩薩。如聲聞初果,需再修八萬(wàn)劫后才入菩薩位,二果六萬(wàn)劫,三果四萬(wàn)劫,四果阿羅漢二萬(wàn)劫;獨(dú)覺(jué)為一萬(wàn)劫后入菩薩位。所謂「菩薩位」是指十住的初發(fā)心住。等于大學(xué)里科系不同,學(xué)生轉(zhuǎn)系得補(bǔ)修新選的學(xué)分。如依一般的比配,聲聞初果,斷三結(jié),證空性,應(yīng)是菩薩十地的歡喜地。

　　依論文解說(shuō),要漸次悟入唯識(shí),需具大乘二種種姓:一、性種姓:無(wú)始以來(lái)從未有熏習(xí)正法,在他的本識(shí)中即有無(wú)漏種子存在。二、習(xí)種姓:發(fā)心以后,以聞思修三慧之力,使先天本有的無(wú)漏種子不斷增長(zhǎng),俾為見(jiàn)道證無(wú)漏現(xiàn)行的因緣。這二種姓之分,系約無(wú)漏種子的未增長(zhǎng)與已增長(zhǎng)二位而說(shuō)。唯識(shí)學(xué)上探討種子的由來(lái),有本有、新熏、本新俱有三說(shuō),所以菩薩的種姓,即依無(wú)漏的本有與新熏而分二。唯有這二種姓是能悟入唯識(shí)性相,證得無(wú)上菩提。攝大乘論云:「大乘多聞熏習(xí)相續(xù),已得逢無(wú)量諸佛出現(xiàn)于世,已得一向決定勝解,已善積集諸善根故,善修福智資糧菩薩。」這對(duì)于誰(shuí)能悟入之意,闡述更清楚,即具四力的菩薩:聞熏習(xí)的因力、善友力、解甚深法的作意力、堪能實(shí)行六度的任持力。也即是:「親近善士、聽(tīng)聞?wù)�法、如理思惟、法隨法行」的四預(yù)流支,這四種條件,正是菩薩見(jiàn)道的因緣。

　　2. 悟入唯識(shí)的位次

　　關(guān)于菩薩修行的歷程,成唯識(shí)論分為五位:資糧、加行、見(jiàn)道、修習(xí)、究竟位。攝大乘論則合十地前的資糧與加行為勝解行地。唯識(shí)論五位:「一、資糧位,謂修大乘順解脫分;二、加行位:謂修大乘順抉擇分;三、通達(dá)位:謂諸菩薩所住見(jiàn)道;四、修習(xí)位:謂菩薩所住修道;五、究竟位:謂住無(wú)上正等菩提�！蛊兴_行的重點(diǎn),從初發(fā)心乃至究竟,都是在唯識(shí)性上用功,觀萬(wàn)法非實(shí),唯識(shí)所現(xiàn);依止觀力的強(qiáng)弱,有的是相似的解悟,有的是如實(shí)的證悟;證悟又有淺深之分,所以菩薩行位有高低的差等。

　　(一)資糧位:如論云:「謂諸菩薩于識(shí)相性,資糧位中能深信解�！鬼炘�:「乃至未起識(shí),求住唯識(shí)性,于二取隨眠,猶未能伏滅�！箯陌l(fā)菩提心,隨順于解脫分,于唯識(shí)無(wú)義之理趣深生信解,以其觀慧求住唯識(shí)性,但因定力不夠,處于散心位修菩薩行,不能使能所二取隨眠(習(xí)氣)伏滅,令不起現(xiàn)行。修唯識(shí)觀以伏滅煩惱、所知二障為主,此初位菩薩,二障粗重的現(xiàn)行,雖盡力降伏它,而于微細(xì)二障及隨眠,以止觀力微故,還是力不從心。

　　(二)加行位:頌曰:「現(xiàn)前立少物,謂是唯識(shí)性,以有所得故,非實(shí)住唯識(shí)�！辜词桥�、頂、忍、世第一法,名順抉擇分。經(jīng)過(guò)資糧位,準(zhǔn)備工作完成,為入圣道更加努力,修四尋思觀、四如實(shí)智,觀能取所取皆空,伏除分別起的微細(xì)二障現(xiàn)行,又制止俱生起二障的粗現(xiàn)行,但他的觀智還屬有漏階段,沒(méi)有真正契入無(wú)相的唯識(shí)實(shí)性,也即未到達(dá)智理一如,能所雙亡的無(wú)相法界。

　　在加行的四階位中,其升進(jìn)的次第是:暖位,依明得定,起下品尋思(觀智),觀所取空。頂位,依明增定,起上品尋思,同上觀所取空。忍位,依印順定,發(fā)下品如實(shí)智;下忍,印所取空,中忍,順能取空,上忍,印能取空。世第一法,依無(wú)間定,發(fā)上品如實(shí)智,雙印能所取空。頌言「非實(shí)住唯識(shí)」,因根本無(wú)分別智未起,未通達(dá)圓成實(shí)性,則不能起后得無(wú)分別智,通達(dá)依他起如幻,只能證到?jīng)]有別體能取和所取的遍計(jì)執(zhí)無(wú)自性。

　　(三)通達(dá)位:頌曰:「若時(shí)于所緣,智都無(wú)所得,爾時(shí)住唯識(shí),離二取相故�！菇�(jīng)加行無(wú)間,無(wú)分別智生,證悟二空真如,斷除煩惱與所知二障的種子。此即十地菩薩初極喜地,從此生如來(lái)家,「于多有門(mén)已得自在,自知不久證大菩提,能盡未來(lái)利樂(lè)一切�！蛊兴_歷程三大阿僧祇劫,從十住信行成就算起,至此第一阿僧祇劫圓滿。

　　(四)修習(xí)位:頌曰:「無(wú)得不思識(shí),是出世間智,舍二粗重故,便證得轉(zhuǎn)依�！褂谏衔灰�(jiàn)道,已具無(wú)分別智,斷分別起我法二障。今為盡俱生起我法二障,再接再厲,趁勝進(jìn)擊,加強(qiáng)進(jìn)修,令無(wú)分別智增明。論釋:「此智遠(yuǎn)離所取能取,故說(shuō)無(wú)得及不思議;或離戲論說(shuō)為無(wú)得,妙用難測(cè)名不思議。是出世間無(wú)分別智,斷世間故名出世間;二取隨眠是世間本,唯此能斷,獨(dú)得出名�；虺鍪烂�依二義立,謂體無(wú)漏及證真如,此智具斯二種義,故獨(dú)名出世�！褂帧笖�(shù)修此(智)故,舍二粗重,二障種子立粗重名,性無(wú)堪任能違細(xì)輕故,令彼永滅故說(shuō)為舍。此(智)能舍彼二粗重故,便能證得廣大轉(zhuǎn)依�！罐D(zhuǎn)依是「由數(shù)修習(xí)無(wú)分別智,斷本識(shí)中二障粗重,故能轉(zhuǎn)舍依他起遍計(jì)所執(zhí),即轉(zhuǎn)得依他起中圓成實(shí)性。由轉(zhuǎn)煩惱得大涅槃,轉(zhuǎn)所知障證無(wú)上覺(jué)。成立唯識(shí),意為有情證得如斯二轉(zhuǎn)依果�！�

　　菩薩從登地以來(lái),修十勝行,斷十重障,證十真如,圓滿十波羅密多。最后,(五)、究竟位:「此即無(wú)漏界,不思議善常,安樂(lè)解脫身,大牟尼名法�！怪链顺煞�,三大阿僧祇劫滿。

　　以上略述菩薩行位,供有志修證者之參考。語(yǔ)云:「萬(wàn)事起頭難」;「好的開(kāi)始就是成功的一半�！拱l(fā)心修行,從準(zhǔn)備資糧做起,開(kāi)始修十信行:信、進(jìn)、念、定、慧、戒、施、護(hù)、愿、回向心;經(jīng)十住、十行、十回向,而后轉(zhuǎn)凡成圣登于十地。其主要禪觀次第是:先觀所取境空,唯識(shí)所現(xiàn);次進(jìn)觀能觀心也是空;后觀此能觀心空的空相亦復(fù)空�！妇烤蛊刑釟w無(wú)所得」;「以無(wú)所得,得無(wú)所礙」;三身四智,自覺(jué)覺(jué)他,覺(jué)行圓滿,是名阿耨多羅三藐三菩提。

　　2003年9月18日于觀音丈室