超越生死的大智慧

　　超越生死的大智慧
　　文定
　　《心經(jīng)》，全稱《般若波羅密多心經(jīng)》，是佛教經(jīng)論中文字最為簡(jiǎn)煉，而內(nèi)容又極為豐富的一部典藉。它和《金剛經(jīng)》一樣，在社會(huì)上廣泛流傳，影響極大，可以說(shuō)是一部家喻戶曉的佛經(jīng)。
　　《心經(jīng)》出自于六百部《大般若經(jīng)》，屬于般若部經(jīng)典。他在歷史上有很多的譯本，方廣昌先生編的《般若心經(jīng)譯注集成》中就收集了十八種，現(xiàn)在佛教界流傳的是玄奘譯本。至于本經(jīng)注疏自古以來(lái)有百來(lái)家，可見(jiàn)此經(jīng)傳誦之盛。
　　要講《心經(jīng)》我們就不能不首先了解一下“般若”的意義，般若是梵語(yǔ)的音譯。佛教經(jīng)論的翻譯有音譯和義譯的兩種方式。就如般若一詞，在漢語(yǔ)中沒(méi)有相應(yīng)內(nèi)容的概念，所以采用音譯。唐三藏法師在譯經(jīng)過(guò)程，制定了“五不翻”的規(guī)則，其中的般若就屬于五種不翻中的尊重不翻。
　　般若既然是梵語(yǔ)的音譯，我們顯然無(wú)法從字面上依文解義。那般若是什么呢？古德為了人們理解的方便，有時(shí)也譯般若為智慧，但它又不同于世間的智慧，世間的智慧是有限的，是夾雜著煩惱的，是不圓滿的，它不足以認(rèn)識(shí)宇宙人生的真相；而般若智慧則不然，它是無(wú)限的，是清凈的，是圓滿的，它能通達(dá)宇宙人生真相，徹底的解脫人生煩惱。
　　般若中蘊(yùn)含著極其豐富的人生智慧，對(duì)于我們生命的改善有著至關(guān)重要的重要性�？梢哉f(shuō)沒(méi)有般若我們的生命將處在極度的迷惑顛倒當(dāng)中。這些迷惑顛倒主要來(lái)自于認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤和對(duì)物欲執(zhí)著所帶來(lái)的痛苦。
　　佛法是用來(lái)開(kāi)發(fā)智慧，解決人生問(wèn)題的，但是人生的問(wèn)題實(shí)在太多了，我們?nèi)绻�給與高度的概況，那人生中最大的問(wèn)題則不外乎生與死的問(wèn)題。現(xiàn)在的人們大都很關(guān)心生活的質(zhì)量，其實(shí)生活僅僅是生命的一部分。很多的宗教和哲學(xué)都很注重探索生的來(lái)源以及死的歸宿，作為生命科學(xué)的佛法，其對(duì)生命、人生的大智慧，對(duì)有情眾生的生死問(wèn)題，不但有深刻的研究，更有切實(shí)可行的解決辦法。我現(xiàn)在就《心經(jīng)》的角度，對(duì)生命的形成以及延續(xù)，乃至過(guò)程中的作用作一番研究。
　　《心經(jīng)》中說(shuō)到“無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡”。此間從無(wú)明至老死，是揭示了有情生命延續(xù)的十二個(gè)過(guò)程，也就是十二因緣法。其具體內(nèi)容：是無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。
　　無(wú)明：指人們心中無(wú)明煩惱，晦昧空境，無(wú)所明了，昏擾擾相，無(wú)明是粗細(xì)煩惱迷惑妄心，也是分段生死與變易生死的根源。明就是光明，佛教以光明代表智慧，因?yàn)橛腥松�倘有智慧，前途才是光明的；而愚癡的人，前景必然暗淡。無(wú)明就是沒(méi)有智慧，因?yàn)槲覀內(nèi)狈θ松�的大智慧，因而人生充滿著困惑，因此無(wú)明，是人類煩惱痛苦產(chǎn)生的根源。
　　行：行是行為，因?yàn)橛辛藷o(wú)明迷惑妄心，所以于諸法本來(lái)無(wú)我妄執(zhí)有我，本來(lái)無(wú)法可得，妄執(zhí)有法。因有我法二執(zhí)，就起惑造業(yè)，就有了業(yè)行。他主要包括三個(gè)方面：一是思想上的行為，如舉心動(dòng)念想干好事或壞事；一是語(yǔ)言的行為，指日常生活中各種語(yǔ)言，有善的：如愛(ài)語(yǔ)、真實(shí)語(yǔ)、利他語(yǔ)；不善的：如兩舌、惡口、妄語(yǔ)。一是身體的行為，有殺、盜、淫的惡行，或禮佛、懺悔、布施的善行。
　　有情眾生由于我見(jiàn)的關(guān)系，對(duì)自己的行為，總是很自信，以為我想的、我行的都是很合理，可你何曾知道我們的行為是在什么狀態(tài)下產(chǎn)生的嗎？《心經(jīng)》說(shuō)：無(wú)明緣行，也就是說(shuō)無(wú)明是我們行為產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。由此我們的行為有多少準(zhǔn)確性，也就可想而知了。
　　作為人的行為，通常我們以為一件善行或惡行，隨著行動(dòng)的結(jié)束也就完，這又不然，一種行為雖然發(fā)生過(guò)了，并不意味著影響就此消失。何以故？因?yàn)槲覀冊(cè)?a href="/remen/xingshan.html" class="keylink" target="_blank">行善或行惡時(shí)這種善行或惡行它會(huì)變成一種潛能，蓄藏到我們生命主體(識(shí)田)中，成為我們未來(lái)生命延續(xù)的一種推動(dòng)力量。
　　識(shí)：一剎那之間在父母面前，看到現(xiàn)前欲境，就生起一念愛(ài)心，為受生的種子，納于父精母血之中，而為胞胎。
　　佛在很多種經(jīng)典當(dāng)中都曾經(jīng)說(shuō)到：有情生命的存在，要依靠三種力量：即壽、暖、識(shí)。壽，一期生死的期限；暖，是健康身體具有的暖命延續(xù)的主體。生命的延續(xù)三者不可缺一，一個(gè)人壽命期限到了，識(shí)會(huì)離開(kāi)，身體馬上變冷；識(shí)離開(kāi)身體，壽命就會(huì)結(jié)束，色身立即敗壞。那么識(shí)是有情生命存在的重要組成部分。
　　通常人們認(rèn)為，人死如燈滅，這是因?yàn)橹豢吹饺怏w，而看不到識(shí)的存在的關(guān)系。色身作為生命存在形式，是有形的；而識(shí)是生命的主體，是無(wú)形的。平常我們只看到有形的色身，然而色身只是暫時(shí)存在，而識(shí)才是永久的延續(xù)。因此，所謂人死，僅僅是一期生命形式的結(jié)束，識(shí)還在繼續(xù)，它將以另外一種生命形式出現(xiàn)。
　　行緣識(shí)，是說(shuō)識(shí)在下一期生命的接生相續(xù)時(shí)，需賴“行”，這里“行”是指過(guò)去善惡行遺留下的種子，或稱業(yè)力，由此業(yè)力推動(dòng)著識(shí)去投生�！�瑜伽師地論》卷一對(duì)這個(gè)過(guò)程做過(guò)深刻的描述。《論》曰：“彼于爾時(shí)，見(jiàn)其父母，共行邪行，所出精血，而起顛倒。起顛倒者，見(jiàn)父母行邪行時(shí)，不謂父母行此邪行，乃起倒覺(jué)，見(jiàn)已自行，見(jiàn)自行已，便起貪愛(ài)；若當(dāng)欲為女，彼即于父便起貪愛(ài)，當(dāng)欲為男，彼即于母起貪亦爾，乃往逼趣，若女于母，欲其速，去若男于父，心亦復(fù)爾，生此欲已，或唯見(jiàn)男，或唯見(jiàn)女，如如漸近，近彼之處所，如是如是，漸漸不見(jiàn)父母余分，唯見(jiàn)男女根門(mén)，即于此處，便被拘礙。”人類投生，雖然是業(yè)力推力下，但卻由淫欲心的驅(qū)使，足見(jiàn)淫欲在有情生命中的地位。
　　生命的構(gòu)成，唯物者以為物質(zhì)派生意識(shí)，意識(shí)是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。《瑜伽師地論》認(rèn)為意識(shí)也有它的精神根源�！墩摗肪硪辉唬�“爾時(shí)父母貪愛(ài)俱極，最后決定各出一滴濃厚精血，二滴和合，住母胎中，合為一段，猶如熟乳凝結(jié)之時(shí)，當(dāng)于此處，一切種子異熟所攝，執(zhí)受所依阿賴耶識(shí)，和合依托，云何和合依托，謂此所出濃厚精血合成一段，與顛倒緣中有俱滅。”生命的物質(zhì)基礎(chǔ)是父母的精血，精神基礎(chǔ)則是阿賴耶識(shí)。此期生命最初的形成，是由父母精血與阿賴耶識(shí)和合一處，才完成了生命的最初狀態(tài)。
　　那阿賴耶識(shí)與父母精卵是什么關(guān)系呢？同《論》卷一說(shuō)：“又此羯羅藍(lán)色與心心法安危共同，故名依托，由此心法依托力故，色不爛壞，色損益故，彼亦損益，是故說(shuō)彼安危共同。又此羯羅藍(lán)識(shí)最初依托，即名肉心，如是識(shí)于此處最初托，即從此處最后舍。”阿賴耶識(shí)與父精母血相互依賴，安危與共。并且是最后離開(kāi)色身，宣告一期生命的結(jié)束。
　　名識(shí)：指心法與父精母血的色法，和合成為我們的身心。也就是五蘊(yùn)的形成，名是指受想行識(shí)四蘊(yùn)，色就是色蘊(yùn)。阿賴耶識(shí)住胎之后，在它的執(zhí)持下，生命的最初結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化�！惰べ�師地論》卷一說(shuō)：“由一切種子識(shí)功能力故，有余微細(xì)根及大種和合而生，及余有根同分精血和合搏生，于此時(shí)中，說(shuō)識(shí)已住結(jié)生相續(xù)，即此名羯羅藍(lán)位。”由根本識(shí)投胎已，進(jìn)入住胎狀態(tài)；又由根本識(shí)的執(zhí)持，生命形式開(kāi)始完成。
　　六入：即六根，是有情生命接收外部資訊的六個(gè)視窗，因而又稱六入。六入：即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。名色緣六入：即六入是在名色的基礎(chǔ)生長(zhǎng)起來(lái)的，前面講到有情住胎，生命在最初住胎階段，身心都處于混沌狀態(tài)。生理上，根身尚未形成，心理上，六識(shí)的活動(dòng)不明顯。但隨著時(shí)間的推移，名色逐漸形成了六根。
　　觸：是一種心理狀態(tài)。在《百法明門(mén)論》所說(shuō)的人類五十一種心所中，是五種最普遍活動(dòng)的心理之一。因?yàn)橛辛肆�根，它就能夠感受和觸對(duì)六塵境界。觸是十二因緣中十分重要的一支，能觸是根，所觸是境。環(huán)境的好壞，就會(huì)聯(lián)系到我們根的感受，所以古人說(shuō)：“近朱者赤，近墨者黑。”例如孟母，她為什么要選擇鄰居呢？這都是充分表明了客觀的環(huán)境，對(duì)我們?nèi)酥饔^的意識(shí)是起極大的作用。我們經(jīng)常能夠親近高賢、或大善知識(shí)，時(shí)時(shí)受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前進(jìn)。如果因緣成熟，經(jīng)常能在名山古剎清凈道場(chǎng)，安心居住，時(shí)時(shí)刻刻常受佛教的薰陶，即能“名山久住道心生。”清凈佛地，因緣殊勝。對(duì)于所觸的環(huán)境《遺教經(jīng)》說(shuō)：“當(dāng)制五根，勿令放逸于五欲，譬如放牛之人，執(zhí)杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無(wú)涯畔，不可制也。又如惡馬，不加控制，將牽人墜于坑阱。”能夠把住這個(gè)觸的大關(guān)，是一件重要的大事。
　　受：根塵相互觸對(duì)，一定就會(huì)接受所觸對(duì)的塵境，譬如我們的耳根，對(duì)聲塵，就會(huì)接受各種聲音，如笙簫鼓樂(lè)，同時(shí)演奏，我們就會(huì)同時(shí)接受，而且層次分明，清楚明白。所以，受是一種心理狀態(tài)�！�成唯識(shí)論》卷三說(shuō)：“受謂領(lǐng)納順、違，俱非境相為性，起愛(ài)為業(yè)，能起合、離、非二欲故。”受，是領(lǐng)納義。領(lǐng)納什么？領(lǐng)納順適的境界，領(lǐng)納違損的境界，領(lǐng)納非順?lè)沁`的境界。當(dāng)我們面對(duì)順境，會(huì)生起苦受、憂受；面對(duì)逆境，會(huì)生起樂(lè)受、喜受；對(duì)非順?lè)悄娴闹杏咕�，�?huì)起舍受，由于感受上的不同，于是自然出現(xiàn)愛(ài)與非愛(ài)的兩種不同態(tài)度。十二因緣中但講受緣愛(ài)，因?yàn)閻?ài)是有情生死延續(xù)的主要因緣。以上識(shí)、名色，六入、觸、受，是現(xiàn)在世的五支苦果。
　　愛(ài)：愛(ài)是貪愛(ài)，六根既然領(lǐng)受六塵，對(duì)于所接之境，妄生思量分別，對(duì)于稱意的就歡喜，便生貪愛(ài)之心，不稱意的就生煩惱厭惡之心。這個(gè)貪愛(ài)和厭惡之心，它是眾生六道輪回的生死根源，發(fā)心學(xué)佛修行，就是要修這個(gè)妄想心�！督饎偨�(jīng)》說(shuō)：“云何應(yīng)住，云何降伏其心？”也就是用金剛般若妙智來(lái)回光返照降伏妄想。要令它對(duì)境不生愛(ài)染之心，不起分別之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，萬(wàn)慮俱寂，這就是“一刀斬?cái)酂�惱因，雙腳踢開(kāi)業(yè)障苦”。記得古德說(shuō)：“鐵牛哪怕獅子吼，恰似木人看花鳥(niǎo)，但自無(wú)心于萬(wàn)物，何妨萬(wàn)物常圍繞”。這里最為吃緊的是無(wú)心二字，就是六根對(duì)六塵不生貪愛(ài)之心，一心念佛或照顧話頭，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。古人贊無(wú)盡意菩薩說(shuō)：“世界無(wú)邊塵擾擾，眾生無(wú)數(shù)業(yè)茫茫，愛(ài)河無(wú)底浪滔滔，是故我名無(wú)盡意。”說(shuō)明愛(ài)的作用很大，愛(ài)有喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲的七種情念。一、喜，成就我所愛(ài)的，心中就歡喜。二、怒，奪了我所愛(ài)的，心中就要發(fā)怒。三、哀，失去我愛(ài)的，心中就生悲哀。四、樂(lè)，得到我所愛(ài)的，心中就生快樂(lè)。五、愛(ài)，一切環(huán)境，對(duì)我有利的，心中就生起貪愛(ài)，貪得無(wú)厭的妄念。六、惡，違背我所愛(ài)的，心中就生厭惡。七、欲，順從我所愛(ài)的，心中就生貪欲。依此看來(lái)，愛(ài)的確是生死的根本，煩惱的首惡。古人說(shuō)：“踏斷腳下紅絲線，跳出紅蓮大火坑”。什么是腳下紅絲線？就是這個(gè)愛(ài)字。
　　�。杭葠�(ài)了所貪的五欲境界，就想盡辦法把它攫取過(guò)來(lái)，隨心所欲的為我享受，多多益善，貪得無(wú)厭，毫無(wú)疑問(wèn)，就會(huì)做出種種惡業(yè)，如果感到違反我所貪愛(ài)的環(huán)境，就橫生忿恨，不顧一切，任意胡為做出許多罪業(yè)，所以說(shuō)取是罪魁禍?zhǔn)�，我們要時(shí)刻把住這個(gè)取的關(guān)口，能夠斷除煩惱因�？梢悦馐苌�死苦，這個(gè)取和上面的愛(ài)以及最初的無(wú)明。
　　有：是業(yè)有。我們對(duì)自己喜歡的事物想得到它，于是采取行動(dòng)，這行動(dòng)也可能是道德的，也可能是不道德的，但不論是通過(guò)什么方式，這種行動(dòng)都會(huì)遺留下痕跡，即業(yè)種子，蓄存到阿賴耶識(shí)中，作為推動(dòng)未來(lái)生命發(fā)展的動(dòng)力。愛(ài)、取、有三支是于現(xiàn)世造作的未來(lái)三支苦因。
　　生：是受生。生命的延續(xù)要通過(guò)四個(gè)不同的時(shí)期。即生有、本有、死有、中有。生有，投生注胎的那一剎那；本有，是從投生后的一剎那起到死亡的前一剎那止，這中間的一期生命發(fā)展過(guò)程；死有，是死亡的那一剎那；中有，是死亡的那一剎那后，一直到投生的前一剎那。一般總以為人死，生命就算徹底結(jié)束了，其實(shí)不然，當(dāng)我們這一期生命形式正當(dāng)死亡時(shí)，另一種生命形式“中有身”，以化身馬上形式出現(xiàn)，《經(jīng)》中形容：如秤兩頭，高低同時(shí)。中有身的出現(xiàn)與本有色身的敗壞是同一時(shí)間的。中有身生存的期限，是隨生有的出現(xiàn)而完結(jié)，一般為七天或四十九天。有緣生：是說(shuō)因?yàn)闃I(yè)力決定我們的投生。經(jīng)中說(shuō)：業(yè)有兩種：一曰引業(yè)，二曰滿業(yè)。引業(yè)是總業(yè)，它將有情引向了六道中任何一趣；滿業(yè)，是別業(yè)，它決定有情在那一趣的生存狀態(tài)，諸如男女、胖瘦、貧富、美丑都是滿業(yè)決定的�！�唯識(shí)三十頌》曰：“由諸業(yè)習(xí)氣，二取習(xí)氣俱，前異熟既盡，復(fù)生余異熟。”業(yè)習(xí)氣，是業(yè)種，由于業(yè)種的力量，招感有情生死果報(bào)，前期業(yè)果完了，其他業(yè)因隨即成熟，如是業(yè)力無(wú)盡，眾生生死無(wú)窮，沒(méi)完沒(méi)了。
　　老死：凡有生，一定就會(huì)由少而長(zhǎng)，由長(zhǎng)而壯，由壯而老，步步向前邁進(jìn)，最后走向死亡的道路，這是不可抗拒的客觀規(guī)律。世界每個(gè)人的生老病死苦，正如釋迦牟尼佛未出家之前，游四門(mén)時(shí)看到的那樣，真是令人感到萬(wàn)分痛苦。而且這種痛苦，我們每人都是無(wú)法解決的，這是由于現(xiàn)在的愛(ài)取有三支苦因，而感招未來(lái)世的生、老、病、死的苦果。古人有一首偈語(yǔ)：過(guò)去二支因，現(xiàn)在五支果，現(xiàn)在三支因，未來(lái)二支果。概括的說(shuō)明了十二因緣三世二重因果，佛對(duì)緣覺(jué)人說(shuō)這十二因緣法門(mén)，就是揭示過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的因果輪回循環(huán)的規(guī)律。總的說(shuō)來(lái)就是無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入、六入緣觸，觸緣受、受緣愛(ài)、愛(ài)緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。古人有四句偈：“無(wú)明愛(ài)取三煩惱，行有二支為業(yè)道，從識(shí)至受并老死，如是七事為苦道。”是說(shuō)十二因緣為惑業(yè)苦三道流轉(zhuǎn)的道理。
　　以上所述十二因緣，在佛教中有的學(xué)者將它分為三世二重來(lái)說(shuō)明：以無(wú)明行為過(guò)去因，以識(shí)、名、色、六入、觸、受為現(xiàn)在果；以愛(ài)、取、有為現(xiàn)在因；以生、老、死為未來(lái)果。當(dāng)然，在這里我們不可以做***械的理解，比如無(wú)明，它雖然是過(guò)去因，但在眾生生死過(guò)程中，無(wú)明無(wú)論何時(shí)何地，它都是存在的。
　　十二因緣，佛教中又將它歸納為惑、業(yè)、苦三法。其中無(wú)明、愛(ài)、取三法為惑。惑是困惑，代表著有情生命現(xiàn)在所處的狀態(tài)；行、有為業(yè)，業(yè)是業(yè)行；識(shí)、名、色、六入、處、受、生、老、死為苦果。生命的延續(xù)就是由惑造業(yè)，由業(yè)感果，有情在生死苦果中又起惑，依惑又造業(yè)，業(yè)感苦果，眾生生死就在這樣情況下，盡未來(lái)際，無(wú)有窮盡的輪回著。
　　在所處的狀態(tài)；行、有為業(yè)，業(yè)是業(yè)行；識(shí)、名、色、六入、處、受、生、老、死為苦果。生命的延續(xù)就是由惑造業(yè)，由業(yè)感果，有情在生死苦果中又起惑，依惑又造業(yè)，業(yè)感苦果，眾生生死就在這樣情況下，盡未來(lái)際，無(wú)有窮盡的輪回著。
　　《經(jīng)》曰：無(wú)明盡到老死盡。這是佛陀教導(dǎo)聲聞弟子修行的方法。十二因緣的相續(xù)，是因?yàn)楸娚�隨順著十二因緣的發(fā)展，由此有故彼有，導(dǎo)致了有情生死輪回的繼續(xù)。那么，如何才能從這十二因緣中解脫出來(lái)呢？這就需要在認(rèn)識(shí)十二因緣發(fā)展的規(guī)律下，從還滅門(mén)來(lái)觀察十二緣起，前面說(shuō)過(guò)十二因緣的道理：此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)。
　　比如說(shuō)老死，老死誰(shuí)都討厭，我們?cè)趺磿?huì)有老死呢？那是因?yàn)橛猩�，�?dāng)時(shí)為什么會(huì)受生，而且又是選擇了那樣一個(gè)不討人喜歡的家庭，這是誰(shuí)安排的，那是因?yàn)槟阕约哼^(guò)去造下的業(yè)力決定的，在業(yè)力面前人人平等，誰(shuí)也沒(méi)有辦法；為什么會(huì)去造業(yè)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)只想占有，今朝有酒今朝醉，并不知道人生還存在因果，以為干完就罷了，為什么要占有，因?yàn)閻?ài)上了。這樣一一的從果推到因，是十二因緣還滅門(mén)的觀法。
　　聲聞的解脫，就是從還滅門(mén)下手的。依還滅門(mén)的觀法中，發(fā)現(xiàn)老死是因?yàn)樯�，生是因�(yàn)橛�，乃至行是因�(yàn)闊o(wú)明。“此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅”。沒(méi)有生就不會(huì)有老死，乃至沒(méi)有無(wú)明，就不會(huì)有行，于是聲聞人從聞思經(jīng)教中，樹(shù)立正見(jiàn)；從戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)的修行中，開(kāi)發(fā)無(wú)漏智慧，徹底打破生命的無(wú)明狀態(tài)，無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，乃至生滅則老死滅，從而獲得人生的大解脫。
　　《經(jīng)》曰：“無(wú)無(wú)明亦無(wú)明盡，乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡。”這是菩薩境界。有無(wú)明，有老死，隨無(wú)明到老死而流轉(zhuǎn)，這是凡夫；認(rèn)識(shí)到無(wú)明至老死延續(xù)的過(guò)患，滅盡無(wú)明乃至滅盡老死，這是聲聞；以般若慧觀照無(wú)明乃至老死，照見(jiàn)無(wú)明乃至老死皆空，認(rèn)識(shí)到：無(wú)明不異空，空不異無(wú)明，無(wú)明即是空，空即是無(wú)明。這是菩薩。
　　“無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死亦無(wú)老盡。”這句話譯為白話是：沒(méi)有無(wú)明，也沒(méi)有無(wú)明的消失；沒(méi)有老死，也沒(méi)有老死的消失。從邏輯上來(lái)說(shuō)當(dāng)然是這樣，在聲聞人的智慧中：因?yàn)樗麄冇X(jué)得有實(shí)在的無(wú)明，這才有了無(wú)明的滅除；因?yàn)橛欣纤�，才有老死的滅除。而菩薩境界觀照無(wú)明乃至老死都是無(wú)自性空，無(wú)明乃至老死的存在只不過(guò)是一種假相，夢(mèng)幻泡影，因此菩薩不滅除生死，也不必厭離生死，在生死中通達(dá)生死了不可得，在生死中超越生死。