關于第一次結(jié)集若干問題的辨析

　　關于第一次結(jié)集若干問題的辨析

　　通行
　　【內(nèi)容提要】釋迦牟尼佛入涅槃的當年，就有了三藏的第一次結(jié)集。這次結(jié)集在時間上，大家是給予了肯定。但是，還有很多相關的問題，即結(jié)集的人數(shù)、地址、藏數(shù)、次序、主持人、三藏內(nèi)容、窟內(nèi)窟外和大乘結(jié)集，學界乃至教界都有不同的看法。印度是不注重歷史的國度，然而，從中國古代留下來的文獻資料來看，也對這一次結(jié)集的記載千差萬別。為此，筆者試圖對第一次結(jié)集的有關文獻做系統(tǒng)的整理，為大家了解佛教歷史上的第一次結(jié)集提供資料。
　　【關鍵詞】 結(jié)集 三藏 迦葉 阿難 大乘結(jié)集
　　【作 者】中國佛學院法師。
　　前言印度古來又稱作身毒、申毒、天竺、天篤、身篤、干篤、賢豆、呬度、印第亞、印特伽羅、末睇提舍、婆羅門國、沐胥、阿離耶提舍、因陀羅婆陀那。有東、西、南、北、中之分，故稱為“五天”。當佛在世的時候，印度有十六大國，數(shù)百小國。在十六大國之中，佛住在摩揭陀國都城王舍城和喬薩羅國的都城舍衛(wèi)城為最久。王舍城外有五山，五山之一耆阇崛山是釋迦如來的根本道場。由于摩揭陀國的歷代國王威勢之盛，屢次征服全印，因而佛教的昌隆也隨著摩揭陀國的大力提倡而盛傳五印度。
　　公元前六世紀，釋迦牟尼佛出現(xiàn)于世間，宣揚無上大法，弘化四十余年，八十歲時，在前往拘尸那迦城外的娑羅雙樹間滅度。佛陀入滅以后，有愚癡比丘歡喜，認為佛陀圓寂之后，就可以隨便做什么了。對于此，《十誦律》序記載的很清楚：
　　爾時長老摩訶迦葉語諸比丘：我昔時從波婆城，將五百比丘向拘尸城。爾時有一頑愚不善及老比丘，出惡口言，彼長老常言：應當行是，不應行是，我今得自在，所欲便作，不欲便止。是愚癡比丘作是語時，唯我獨聞，余無知者，是諸天神力之所隱蔽。復有一比丘，在我前說，法言非法，非法言法；善言不善，不善言善[1]。
　　《大智度論》卷二“初品總說如是我聞”亦有長篇記載了這件事情，但是，與上面所講的大迦葉聽到有不善比丘說的言語有所不同：
　　是時大迦葉思惟思惟：我今云何使是三阿僧祇劫難得佛法而得久住。如是思惟竟，我知是法可使久住，應當結(jié)集修妬路、阿毘曇、毘尼作三法藏，如是佛法可得久住。[2]
　　從上面的記載中，我們就可以知道，佛陀在世的時候，大眾都受到佛陀的教化，而虔心地在佛陀周圍修行。但是，佛陀一圓寂，一些不善的比丘就覺得佛陀去世是非常好的一件事情，這樣就沒有人可以約束他們了。當大迦葉聽到這樣的話時，內(nèi)心之中非常的痛苦，于是就召集諸阿羅漢五百人，在摩揭陀國王舍城外的畢缽羅窟，于佛滅后的第一個夏安居日，結(jié)集如來一代所說經(jīng)律論。這就是“第一次結(jié)集”，又稱為“五百結(jié)集”。結(jié)集的原意是經(jīng)過大會的討論、勘定而得到全體同意通過的意思。關于這次的結(jié)集，時間上，各經(jīng)典記載完全一致，但對以下幾個方面的記載，卻有諸多之不同：

　　一、結(jié)集人數(shù)對于人數(shù)的記載，基本上是五百大阿羅漢。

　　《十誦律》序中講：
　　爾時長老摩訶迦葉，僧中取五百少一比丘，一一稱字。是諸比丘，皆讀三藏，得三明，滅三毒，皆得共解脫。摩訶迦葉僧中唱：大德僧聽：是五百少一比丘，稱名字，皆讀三藏，得三明，滅三毒，皆得共解脫，若僧時到，僧忍聽。是五百少一比丘，皆是集法人，如是白。爾時長老阿難在僧中，長老大迦葉思惟，是阿難好善學人，佛說阿難于多聞人中最第一，我等今當使阿難作集法人。[3]
　　《五分律》的記載也是同樣的五百比丘：
　　于是迦葉作是念，何許多有飲食床坐臥具，可得以資給集毗尼。唯見王舍城足以資給，便于僧中唱言：此中五百阿羅漢應往王舍城安居，余人一不得去，作是制已，五百羅漢至王舍城，于夏初月補治房舍臥具，二月游戲諸禪解脫，三月然后共集一處。[4]
　　斯里蘭卡所著《島史》、《大史》的記載也同樣是五百比丘，而這五百比丘都是釋迦牟尼佛教法的“最先掌握”者及其他“長老”，故稱這次結(jié)集為“長老說”、“最初說”，這次結(jié)集的內(nèi)容又被稱為“九分教”�！秿u史》記載說：“五百長老坐于殊勝的七葉窟內(nèi)，把導師佛陀的教誨區(qū)分為九種：修多羅、祗夜、和迦羅那、阇伽陀、優(yōu)陀那、伊帝目多伽、陀伽、阿浮陀、毗陀羅九分教。長老們將此不滅正法，以品、五十集、相應、集等為名進行分類，編纂成稱為經(jīng)的阿含藏[5]”。
　　《摩訶僧祇律》卷三十二、《善見律》卷一等記載的都是五百大阿羅漢結(jié)集，然而，在《大智度論》卷一的記載卻不相同：
　　爾時大迦葉選得千人，除善阿難，盡皆阿羅漢得六神通，得共解脫無礙解脫，悉得三明禪定自在，能逆順行諸三昧皆悉無礙，誦讀三藏知內(nèi)外經(jīng)書，諸外道家十八種大經(jīng)盡亦讀知，皆能論議降伏異學。問曰：是時有如是等無數(shù)阿羅漢，何以故正選取千人，不多取耶？答曰：頻婆娑羅王得道，八萬四千官屬亦各得道，是時王教勅宮中，常設飯食供養(yǎng)千人，阿阇貰王不斷是法。爾時大迦葉思惟言，若我等常乞食者，當有外道強來難問廢闕法事，今王舍城，常設飯食供給千人，是中可住結(jié)集經(jīng)藏。以是故選取千人，不得多取。[6]
　　從這段記載我們就看出了，第一次結(jié)集的時候，大迦葉選擇的是千人，而不是五百比丘。唐玄奘法師所撰的《大唐西域記》卷九中，記載的同樣是千人結(jié)集：
　　是尊者摩訶迦葉在此與九百九十九大阿羅漢，如來涅槃后結(jié)集三藏，前有故基，未生怨王為集法藏諸大羅漢建此堂宇。[7]
　　在《出三藏記集》中，僧祐法師依《大智度論》中介紹而記載的，所以同樣記載的為千人。然而在《四分律》中，卻記載了與前面兩種完全不一樣的事情。大迦葉先與五百大阿羅漢結(jié)集已了，后來富樓那又率五百阿羅漢來，迦葉與之重結(jié)集一次，前后合有千人。
　　時長老富羅那，聞王舍城五百阿羅漢共集法毘尼。即與五百比丘俱，往王舍城。至大迦葉所，語如是言：我聞大德與五百阿羅漢共集法毘尼，我亦欲豫在其次聞法。時大迦葉，以此因緣集比丘僧，為此比丘，更問優(yōu)波離，乃至集為三藏。[8]
　　從上面列出的記載來看，諸大部律記載都是五百結(jié)集，但是也有少部分記載是一千比丘結(jié)集的。唯《四分律》記載有所不同。

　　二、結(jié)集地址關于結(jié)集的地址，各書中記載的基本上是王舍城外的七葉窟。

　　如斯里蘭卡的《島史》記載：
　　五百長老坐于殊勝的七葉窟內(nèi)，把導師佛陀的教誨區(qū)分為九種：修多羅、祗夜、和迦羅那、阇伽陀、優(yōu)陀那、伊帝目多伽、陀伽、阿浮陀、毗陀羅九分教。長老們將此不滅正法，以品、五十集、相應、集等進行分類，編纂成稱為經(jīng)的阿含藏。[9]
　　然而在玄奘法師所撰的《大唐西域記》卷九中，說這次結(jié)集的地址是在王舍城迦蘭陀竹園西南山陰石室。如彼云：
　　竹林園西南行五六里南山之陰，大竹林中有大石室，是尊者摩訶迦葉，在此與九百九十九大阿羅漢，如來涅槃后結(jié)集三藏，前有故基。[10]
　　在《撰集三藏及雜藏傳》中記載的卻是僧伽尸城：
　　佛涅槃后，迦葉阿難等，于摩竭國僧伽尸城北，造集三藏正經(jīng)及雜藏經(jīng)。[11]
　　雖然這里講的是王舍城迦蘭陀竹園西南山陰石室，僧伽尸城，因其翻譯之不同，故有不同的名稱，其實質(zhì)是在王舍城的七葉窟。但是在《大智度論》卷二中，所講的卻是在耆阇崛山：
　　今王舍城，常設飯食供給千人，是中可住結(jié)集經(jīng)藏，以是故選取千人，不得多取。是時大迦葉與千人俱到王舍城耆阇崛山中，告語阿阇世王，給我等食日日送來，今我曹等結(jié)集經(jīng)藏，不得他行，是中夏安居三月初十五日說戒時，集和合僧。[12]
　　在《大乘法苑義林章》卷四，對耆阇崛山的地理位置作了具體的介紹：
　　山城北門外西南山之陰，真諦云王舍城七葉巖，集藏傳云僧伽尸城北，三說同也。大智度論云耆阇崛山結(jié)集者非也，此山在王宮城之正北十四五里，接北山之陽。結(jié)集在大城北門外，記跡現(xiàn)存，故知非也。[13]
　　從上面的記載中，我們可以知道，雖然書中對結(jié)集地點的記載有不同，但是基本上都還是在王舍城外的七葉窟，唯一的不同就是《大智度論》的記載，但是在王舍城結(jié)集的地點還是沒有變的。

　　三、結(jié)集藏數(shù)對于結(jié)集藏數(shù)的記載，基本上記載都是經(jīng)律論三藏。

　　如《大智度論》卷二中所云：
　　是時大迦葉思惟：我今云何使是三阿僧祇劫難得佛法而得久住，如是思惟竟。我知是法可使久住，應當結(jié)集修妬路、阿毘曇、毘尼作三法藏。如是佛法可得久住，未來世人可得受行。[14]
　　從這段文字的記載中，可以知道，大迦葉結(jié)集的是三藏�！端姆致伞贰ⅰ妒�誦律》等所記載的也是結(jié)集的三藏。但是，在《五分律》卷三十的記載中，卻只有經(jīng)律二藏，沒有論藏：
　　五百羅漢至王舍城，于夏初月補治房舍臥具，二月游戲諸禪解脫，三月然后共集一處。于是迦葉白僧言：大德僧聽：我今于僧中問優(yōu)波離毗尼義，若僧時到僧忍聽，白如是。……迦葉復白僧言：大德僧聽：我今欲于僧中問阿難修多羅義，若僧時到僧忍聽，白如是。[15]
　　《摩訶僧祇律》、《善見律毗婆沙》與《五分律》的記載都是一樣的，只有經(jīng)律二藏，而沒有論藏。但在《撰集三藏及雜藏傳》中，卻又有不同的說法，這里面記載的是經(jīng)、律、論、雜四藏。
　　阿難以經(jīng)，為大眾說，盡集諸經(jīng)，以為一藏，律為二藏，大法三藏，經(jīng)錄阿含，戒律大法，三分正等，以為三藏。已說大本，錄諸異法，合集眾雜，復為一藏。[16]
　　在《分別功德論》中也記載的是經(jīng)、律、論、雜四藏�！斗ㄔ妨x林章》中說《摩訶僧祇律》也主張是結(jié)集四藏。但是，仔細考訂之后，《摩訶僧祇律》所說的雜藏，其實是指《四阿含》之外的雜藏經(jīng)，這個仍然是經(jīng)藏的一部分，而不是在經(jīng)藏之外別立的雜藏。

　　四、結(jié)集次序?qū)τ诮Y(jié)集次序，就有兩種不同的說法。

　　律部的記載為先律后經(jīng)。其代表的是大家所熟知的《四分律》�！端姆致伞肪砦迨�四記載說：
　　二律并一切犍度調(diào)部毘尼增一都集，為毘尼藏。時大迦葉即作白，大德僧聽：若僧時到僧忍聽，僧今問阿難法毘尼，白如是。時阿難即復作白，大德僧聽：若僧時到僧忍聽，僧今令大迦葉問我答，白如是。大迦葉即問阿難言：梵動經(jīng)在何處說？增一在何處說？增十在何處說？世界成敗經(jīng)在何處說？僧祇陀經(jīng)在何處說？大因緣經(jīng)在何處說？天帝釋問經(jīng)在何處說？阿難皆答。[17]
　　從這段文字可以看出，先結(jié)集了律藏之后，才由大迦葉問，阿難答而結(jié)集的經(jīng)藏，除了《四分律》之外，《五分律》、《十誦律》、《善見律毗婆沙》等記載的都是先律后經(jīng)�！墩f一切有部毗奈耶雜事》、《大智度論》、《撰集三藏及雜藏傳》等，各傳記亦是記載的是先律后經(jīng)。但是在《摩訶僧祇律》中，卻記載的是先經(jīng)后律。
　　時尊者大迦葉問眾坐言：今欲先集何藏？眾人咸言：先集法藏。復問言：誰應集者？比丘言：長老阿難。……次問：誰復應集毗尼藏者，又言：長老優(yōu)波離。[18]
　　《周叔珈佛學論著全集》第一冊中講這一點時，介紹說：“先律后經(jīng)是修持次第，先經(jīng)后律是理解次第。”[19]
　　五、結(jié)集主持對于結(jié)集主持人的記載，對經(jīng)藏的結(jié)集人阿難是沒有異議的，但是，結(jié)集律藏和結(jié)集論藏的主持人就有很多種不同的說法了。在諸部律中，記載的都是優(yōu)波離尊者結(jié)集的律藏，如《十誦律》序中說：
　　摩訶迦葉自行乞食，食竟，出城還至精舍。以是因緣集僧，集僧已思惟。何等比丘能誦毘尼明了？我等難問，能隨問答，當從此人集毘尼。即念優(yōu)波離比丘，佛常贊誦毘尼，比丘中明了第一。[20]
　　《五分律》卷三十，《摩訶僧祇律》卷三十二，《善見律毗婆沙》卷一，《阿育王傳》卷四，《有部毗奈耶雜事》卷三十九，《十誦律》卷六十，《四分律》卷五十四，《大智度論》卷二，《阿育王論》卷六，《大唐西域記》卷九，等等，都記載的是優(yōu)波離尊者結(jié)集的律藏。然而在《撰集三藏及雜藏傳》中，記載的卻是阿難結(jié)集的律藏：
　　阿難以經(jīng) 為大眾說 盡集諸經(jīng) 以為一藏 律為二藏 大法三藏 經(jīng)錄阿含 戒律大法 三分正等 以為三藏 已說大本 錄諸異法 合集眾雜 復為一藏。[21]
　　《毗尼母經(jīng)》卷四，《迦葉結(jié)經(jīng)》中記載都是阿難結(jié)集的律藏。至于論藏的結(jié)集方面，說法就更多了。在《阿育王傳》卷四中介紹的是迦葉結(jié)集的論藏：
　　尊者迦葉作是念，我今當自誦摩得勒伽藏。即告諸比丘，摩得勒伽藏者：所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八圣道分、四難行道、四易行道、無諍三昧、愿智三昧、增一之法、百八煩惱、世論、記結(jié)使、記業(yè)、記定慧等記。[22]
　　《大唐西域記》卷九，《付法藏傳》卷一，《大唐慈恩三藏法師傳》卷三等記載的都是迦葉結(jié)集的論藏。但在《十誦律》卷六十中記載的卻是阿難結(jié)集的論藏：
　　長老摩訶迦葉思惟，何等比丘誦修妬路、阿毘曇明了，我等難問能隨問答，我等當從此人，集修妬路、阿毘曇。實時作是念，佛贊阿難比丘，于諸多聞比丘中最第一，持一切修妬路，一切阿毘曇。迦葉思惟竟，僧中唱：大德僧聽，是阿難比丘好善學人，佛常贊阿難比丘，于諸多聞中最第一，我等從是人，了了問修妬路阿毘曇集。[23]
　　《四分律》卷五十四，《迦葉結(jié)經(jīng)》，《毗尼母經(jīng)》卷四，《大智度論》卷二等都記載的是阿難結(jié)集的論藏。而在《法苑義林章》引《部執(zhí)異論疏》中記載的是富樓那結(jié)集的論藏：
　　迦葉令阿難頌五阿含集為經(jīng)藏，令富婁那誦阿毘曇名對法藏，令優(yōu)波離誦毘奈耶名為律藏。[24]
　　但是在緬甸所傳的佛教中，卻記載了與這上面完全不一樣的說法。他們記載的是阿逸樓陀結(jié)集的論藏。

　　六、三藏內(nèi)容關于三藏的內(nèi)容，這里主要講的是經(jīng)藏的部分。

　　因為律藏的內(nèi)容都是一樣的。他們分別由僧尼兩部毗奈耶、受戒等犍度和問答、分別等構(gòu)成的。經(jīng)藏的內(nèi)容有四部和五部兩說。四部經(jīng)藏，這個就是大家所熟知的長、中、增一、雜四部《阿含》，五部則是在四部的基礎上加上《雜藏》。
　　《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷三十九和《大智度論》卷二都記載的是四部：
　　若經(jīng)與伽他相應者，此即名為《相應阿笈摩》(舊云雜者，取義也)；若經(jīng)長長說者，此即名為《長阿笈摩》；若經(jīng)中中說者，此即名為《中阿笈摩》；若經(jīng)說一句事、二句事、乃至十句事者；此即名為《增一阿笈摩》。[25]
　　大迦葉語阿難，從轉(zhuǎn)*輪經(jīng)至大般涅槃，集作四阿含�！对鲆话⒑�》、《中阿含》、《長阿含》、《相應阿含》，是名修妬路法藏。[26]
　　關于五部的記載，主要表現(xiàn)在律部里面，如《五分律》、《四分律》、《摩訶僧祇律》、《毗尼母經(jīng)》、《善見律毗婆沙》等律部中：
　　彼即集一切長經(jīng)，為《長阿含》；一切中經(jīng)，為《中阿含》；從一事至十事從十事至十一事，為《增一》；雜比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆私、諸天、雜帝釋、雜魔、雜梵王，集為《雜阿含》；如是生經(jīng)、本經(jīng)、善因緣經(jīng)，方等經(jīng)、未曾有經(jīng)、譬喻經(jīng)，優(yōu)婆提舍經(jīng)、句義經(jīng)，法句經(jīng)、波羅延經(jīng)，雜難經(jīng)、圣偈經(jīng)，如是集為雜藏。[27]
　　尊者阿難誦如是等一切法藏，文句長者，集為《長阿含》；文句中者，集為《中阿含》；文句雜者，集為《雜阿含》；所謂根雜、力雜、覺雜、道雜，如是比等名為雜；一增、二增、三增、乃至百增，隨其數(shù)類相從，集為《增一阿含》；雜藏者，所謂辟支佛阿羅漢自說本行因緣，如是等比諸偈誦，是名雜藏。[28]
　　上面都是關于經(jīng)藏的記載。而關于論藏的記載，便大有出入了。有主張論藏同經(jīng)藏、律藏一樣，都是佛親口所說的。如《大智度論》卷二云：
　　佛在何處初說阿毘曇？阿難受僧教，師子座處坐說：如是我聞，一時佛在舍婆提城。爾時佛告諸比丘，諸有五怖、五罪、五怨、不除不滅，是因緣故，此生中身心受無量苦，復后世墮惡道中，諸有無此五怖、五罪、五怨，是因緣故，于今生種種身心受樂，后世生天上樂處。何等五怖應遠？一者殺、二者盜、三者邪淫、四者妄語、五者飲酒，如是等名阿毘曇藏。[29]
　　《十誦律》也記載的是佛親口所說的論藏。又有主張分別法相是阿毘曇藏的，如《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷四十云：
　　所謂四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分、四無畏、四無礙解、四沙門果、四法句、無諍、愿智及邊際定、空、無相、無愿、雜修諸定、正入現(xiàn)觀、及世俗智、苫摩他、毘缽舍那、法集、法蘊，如是總名摩窒里迦。[30]
　　《阿育王傳》也同此說[31]。又《四分律》說：“有難、無難、系、相應、作處，集為阿毘曇藏。”[32]《毗尼母經(jīng)》也說：“有問分別、無問分別、相攝、相應、處所，此五種名為阿毘曇藏。”[33]
　　上面所說的都是佛親口所講的論藏，在《善見律毗婆沙》中，記載的卻是佛弟子所作的論藏。
　　問曰：何謂阿毘曇藏？答曰：法僧伽、毘崩伽、陀兜迦他、耶摩迦、缽叉、逼伽羅坋那、祗迦他跋偷，此是阿毘曇藏。[34]
　　在《分別功德論》[35]中，說論藏又名大法藏，是迦旃延撰集眾經(jīng)，抄撮要慧。適竟持用呈佛，佛言上法，故名大法。但是，事實上也只有現(xiàn)在所傳的《六足論》之一的《施設足論》是迦旃延所造，而非全部論藏。此外還有舍利弗的《集異門足論》和目犍連所造的《法蘊足論》。

　　七、窟內(nèi)外之結(jié)集關于窟內(nèi)窟外的結(jié)集的問題。

　　一般都認為，佛滅以后第一個一百年中，和合一味，無有異見。百年之后才分為大眾、上座二部。第一次結(jié)集是五百大阿羅漢在一處結(jié)集的。但是在《大唐西域記》卷九卻記載了窟內(nèi)窟外的結(jié)集：
　　阿難證果西行二十余里有窣堵波，無憂王之所建也，大眾部結(jié)集之處。諸學無學數(shù)百千人不預大迦葉結(jié)集之眾，而來至此更相謂曰：如來在世，同一師學，法王寂滅，簡異我曹，欲報佛恩，當集法藏。于是凡圣咸會，賢智畢萃，復集素呾纜藏、毘柰耶藏、阿毘達磨藏、雜集藏、禁呪藏，別為五藏。而此結(jié)集，凡圣同會，因而謂之大眾部。[36]
　　《法苑義林章》引《部執(zhí)異論疏》也說有窟內(nèi)窟外的結(jié)集：
　　部執(zhí)異論疏云：迦葉令阿難頌五阿含集為經(jīng)藏；令富婁那誦阿毘曇名對法藏；令優(yōu)波離誦毘奈耶名為律藏。此時乃有無量比丘來欲聽法，迦葉不許，令住界外，各自如法誦出三藏。有阿羅漢，念佛法恩，念眾生苦，自恒垂淚故，名婆師婆，為大眾主，教授諸人。一由羯磨訖，不聽后來入眾，恐破羯磨，得偷蘭遮罪；二由不令眾雜，唯五百人共大迦葉能相領解，余則不爾，故不聽入眾，雖有二處各自結(jié)集，情見未分，猶同理解。……界外之眾其數(shù)既多，故時皆號為多眾也。界內(nèi)之眾，迦葉上首。世尊自說迦葉為上座，佛滅之后，為弟子依故，時皆號為上座也。[37]
　　在南傳上座部佛教中，他們記載的第一次結(jié)集也只以大迦葉為首的窟內(nèi)結(jié)集，沒有窟外的結(jié)集。有大眾部和上座部之分是在第二次結(jié)集的時候，根據(jù)斯里蘭卡的《島史》記載：
　　過第一個百年而達第二個百年的時候，上座說之上人，發(fā)生極大分裂。吠舍離的一萬二千名跋耆子比丘，在吠舍離勝都集會，宣布十事。他們在弘揚佛法時提出角鹽凈、二指凈、村內(nèi)凈、住所凈、事后同意凈、慣律凈、不攪亂凈、不發(fā)酵棕櫚汁凈、金銀凈、無緣座具凈。他們違背師教，宣揚錯誤虛假的教法和虛假的戒律，破壞了佛教真義和教法。
　　為了對他們進行反駁，佛陀的很多聲聞，十二萬勝者子舉行集會。在這次集會當中，有八位上首比丘，他們很像導師，是大龍象，偉大無比。……這八位具有偉大神通力的比丘，為了凈化他們自己的教義，把惡比丘驅(qū)逐出去，破斥他們的邪惡說教。比丘們挑選七百名最優(yōu)秀的阿羅漢，舉行蒸發(fā)結(jié)集。這就是第二次結(jié)集，在吠舍離的尖頂講堂舉行，共經(jīng)八個月。
　　被長老們驅(qū)逐的跋耆子惡比丘，……一萬人舉行集會，結(jié)集正法，所以這種正法結(jié)集稱為大會誦。舉行大會誦的比丘們，違背正法，破壞根本結(jié)集。[38]
　　《大唐西域記》卷七[39]亦有大致相同的記載�！秿u史》的這段記載指出，當時的佛教僧團已分裂為兩派，而導致這種分裂的原因是吠舍離跋耆族系的比丘們提出的“十事”的主張。這十條主張，在上座長老們看來，是“違背師教”、“破壞根本結(jié)集”的行為，為了維護佛的教法，他們驅(qū)逐了跋耆族系的比丘，并以八位“上首比丘”為首，在耶舍的主持下，七百比丘在吠舍離的尖頂講堂再次進行結(jié)集“正法”，歷時八個月完成；而被驅(qū)逐的跋耆族系比丘并不服輸，一萬余人則另行集會，結(jié)集他們認可的“正法”，稱為“大會誦”。這次結(jié)集的具體內(nèi)容沒有記載，但這次結(jié)集活動實際上是僧團內(nèi)部分歧的公開化。從此，統(tǒng)一的僧團分裂為上座部和大眾部兩大派。

　　八、大乘結(jié)集前面我們介紹的都是小乘三藏的結(jié)集。

　　而在一些書里面記載了大乘的結(jié)集，關于大乘散在的結(jié)集，又有幾說不同：一說在王舍城；一說在鐵圍山間；一說佛世即以有之。

　　(一)、王舍城結(jié)集大乘三藏

　　《法苑義林章》卷二引《西域記》說：
　　《西域記》云：夏安居初十五日，大迦葉波說偈言曰：善哉諦聽，阿難聞持，如來稱贊集素呾纜藏；我迦葉波集阿毘達磨藏；優(yōu)波離持律明究，眾所知識，集毘奈耶藏，雨三月盡集三藏訖。大乘三藏，西域相傳亦于此山同處結(jié)集，即是阿難、妙吉祥等，諸大菩薩，集大乘三藏。[40]
　　但是，我們考訂今所留的《西域記》原文，并沒有一處記載了這樣的說法。而在《菩薩從兜率天降神母胎說廣普經(jīng)》卷七說大迦葉等在舍衛(wèi)城結(jié)集的除了聲聞藏之外，還有菩薩藏，如彼云：
　　大迦葉告五百阿羅漢……集諸羅漢得八億四千眾，來集到忍界聽受法言……即使阿難升七寶高座。迦葉告阿難言：佛所說法，一言一字，汝勿使有缺漏。菩薩藏者集著一處；聲聞藏者亦集著一處；戒律藏者亦著一處……最初出經(jīng)胎化藏為第一、中陰藏第二、摩訶衍方等藏第三、戒律藏第四、十住菩薩藏第五、雜藏第六、金剛藏第七、佛藏第八，是為釋迦文佛經(jīng)法具足矣。[41]

　　(二)、鐵圍山間結(jié)集大乘三藏

　　《大乘法苑義林章》卷二引《大智度論》記載說，菩薩藏是彌勒菩薩、文殊菩薩與阿難于鐵圍山間結(jié)集的：
　　彌勒、文殊，將阿難于鐵圍山間集大乘三藏為菩薩藏。[42]
　　這里我們可以看出，結(jié)集大乘三藏的是佛的弟子彌勒菩薩、文殊菩薩和阿難等，但是在《金剛仙論》卷一卻記載是佛陀自己結(jié)集的大乘三藏：
　　如來在鐵圍山外不至余世界，二界中間，無量諸佛共集于彼，說佛話經(jīng)訖，欲結(jié)集大乘法藏。復召集徒眾，羅漢有八十億那由他、菩薩眾有無量無邊恒河沙不可思議，皆集于彼。[43]

　　(三)、佛在世時已有大乘三藏

　　《分別功德論》說：“諸方等正經(jīng)皆是菩薩藏中事，先佛在時已名大士藏[44]”。此大乘經(jīng)是佛世時，諸菩薩等隨聞散記，就已經(jīng)有了大乘了，但是未必有一個真正像小乘三藏結(jié)集的那樣一個程序�！斗謩e功德論》又說：“阿難實時升于座，座者師子座也。經(jīng)所以喻師子座者，師子獸中之王，常居高地，不處卑下，故喻高座也。又取其無畏，阿難無量博聞，于聲聞中獨步無畏，故曰無畏座也。(阿難升高座如此也)彌勒稱善快哉說：(彌勒所以下者，懼阿難合菩薩法在三藏，大小不別也。)鍮金同貫，是以殷懃，勸請分部[45]”。西土習慣以三藏對方等而言，三藏代表小乘教，方等才代表大乘教。漢魏時期，乃至南北朝時期西土來華諸譯師中精通三藏的，大部分都是小乘法師。天臺宗也稱小乘教為三藏教�？梢钥闯�，這些都是可以證明大乘經(jīng)未必經(jīng)過像小乘經(jīng)那樣嚴格的結(jié)集的。
　　結(jié)語由于印度是不注重歷史的國度，所以致使佛教史上一些有名的歷史事件得不到很好的掌握，就比如第一次三藏的結(jié)集，在人數(shù)上有五百、一千兩種不同的說法；在地址上、在藏數(shù)上、在結(jié)集三藏的次序上、在主持人上、在三藏內(nèi)容上、有沒有窟內(nèi)窟外的結(jié)集上、有沒有大乘三藏的結(jié)集上都不是很清楚。而現(xiàn)存下來的文獻資料，又記載得多種多樣，沒有固定的說法，致使我們今天對第一次結(jié)集還是處于模糊的狀態(tài)。
　　本文也只是一種介紹性的文章，讓大家了解佛教史上有多少種關于第一次結(jié)集的文獻資料。不論上面記載的有多么的復雜，我們始終不能忘記的是，正是由于這次結(jié)集，才使得佛教保存下來。如果沒有第一次的結(jié)集，那么，佛教也有可能隨著佛陀以及佛弟子的滅度而在這個世間消失。所以，我們今天也要懷著感恩的心情，感恩當時以大迦葉、阿難為首的諸大阿羅漢，是他們讓我們今天也能看見佛經(jīng)，聽聞佛法。

　　參考書目：

　　[1] 《大正藏》第23冊，第447頁上。
　　[2] 《大正藏》第25冊，第67頁中。
　　[3] 《大正藏》第23冊，第447頁中。
　　[4] 《大正藏》第22冊，第190頁下。
　　[5] 《島史》，韓廷杰譯，臺北市慧炬出版社，1996年版，第4章。
　　[6] 《大正藏》第25冊，第67頁下。
　　[7] 《大正藏》第51冊，第922頁中。
　　[8] 《大正藏》第22冊，第968頁中、下。
　　[9] 《島史》，韓廷杰譯，臺北市慧炬出版社，1996年版，第4章。
　　[10] 《大正藏》第51冊，第922頁中。
　　[11] 《大正藏》第49冊，第4頁上。
　　[12] 《大正藏》第25冊，第67頁下、68上。
　　[13] 《大正藏》第45冊，第268頁上。
　　[14] 《大正藏》第25冊，第67頁中。
　　[15] 《大正藏》第21冊，第190頁下、191頁上。
　　[16] 《大正藏》第26冊，第3頁上。
　　[17] 《大正藏》第22冊，第968頁中。
　　[18] 《大正藏》第22冊，第491頁下。
　　[19] 《周叔迦佛學論著全集》第1冊，中華書局，第6頁。
　　[20] 《大正藏》第22冊，第447頁下。
　　[21] 《大正藏》第26冊，第3頁上。
　　[22] 《大正藏》第42冊，第113頁中。
　　[23] 《大正藏》第22冊，第448頁中。
　　[24] 《大正藏》第45冊，第270頁上。
　　[25] 《大正藏》第24冊，第407頁中。
　　[26] 《大正藏》第25冊，第69下頁。
　　[27] 《四分律》卷54，《大正藏》第22冊，第968頁中。
　　[28] 《摩訶僧祇律》卷32，《大正藏》第22冊，第491頁下。
　　[29] 《大正藏》第25冊，第69頁下。
　　[30] 《大正藏》第24冊，第408頁上。
　　[31] 《大正藏》第50冊，第113頁中。
　　[32] 《大正藏》第22冊，第968頁中。
　　[33] 《大正藏》第24冊，第818頁中。
　　[34] 《大正藏》第24冊，第676頁上。
　　[35] 《大正藏》第25冊，第32頁上。
　　[36] 《大正藏》第51冊，第923頁上。
　　[37] 《大正藏》第45冊，第270頁下。
　　[38] 《島史》，韓廷杰譯，臺北市慧炬出版社，1996年版，第4章。
　　[39] 《大正藏》第51冊，第909頁中。
　　[40] 《大正藏》第45冊，第270頁下。
　　[41] 《大正藏》第12冊，第1058頁上。
　　[42] 《大正藏》第45冊，第270頁下。
　　[43] 《大正藏》第25冊，第800頁下-801頁上。
　　[44] 《大正藏》第25冊，第32頁中。
　　[45] 《大正藏》第25冊，第32頁下。