知禮大師的生平及思想

　　知禮大師的生平及思想

　　佛智法師

　　一、大師的生平及行履

　　知禮大師，俗姓金，字約言，四明(今浙江省寧波地區(qū))人，于宋太祖建隆元年(公元960年)誕生。其家族有悠遠(yuǎn)的信佛傳統(tǒng)，父母都是虔誠(chéng)的佛教居士。
　　大師少年時(shí)“神宇清粹，不與眾倫”。(《佛祖統(tǒng)記》)公元966年，值遇慈母去世，悲痛欲絕，回首往事，不勝凄滄，遂深感世事無常，生命危促，思擇再三，萌發(fā)出家修道之念，獲父允諾，即入太平興國(guó)寺，投禮洪選和尚剃染出家。大師披緇在身，侍奉師長(zhǎng)，恭聆法音，聰明好學(xué)，謹(jǐn)遵教誡，深得同門歡喜。十五歲時(shí)，大師圓受具足戒，專政律學(xué)，恪守僧制。
　　宋太平興國(guó)四年(公元979年)，大師滿二十歲，依止天臺(tái)山螺溪傳教院寶云義通大師(公元927—988年)學(xué)習(xí)天臺(tái)教觀。起初，有位首座老比丘，以其為后學(xué)，心存輕視之想，訓(xùn)誡曰：“法界次第，汝當(dāng)奉持。”大師問曰：“何謂法界?”首座曰：“大總相法門，圓融無礙是也。”大師反詰曰：“既圓融無礙，何有次第?”首座啞然無語，面有赤色，再不敢以年齡相貌取人。(《佛祖統(tǒng)記》)
　　首座之事既經(jīng)傳出，眾人驚異大師思維敏捷，辯才無礙。大師亦深知自己雖然出家日久，但于教理還未能登堂入室，以窺一豹，因此，謙恭自守，多處討教，勤勉刻苦，專心于慧業(yè)，不敢起絲毫驕慢之心，經(jīng)過三年精進(jìn)修學(xué)，大悟天臺(tái)圓頓奧旨。于是，寶云大師命之接替自己，登臺(tái)說法。大師意氣風(fēng)發(fā)，奮然作聲，女口珠妙語，雅俗共賞，闡理精辟，圓融無礙，聽者如醉如癡，莫不嘆服。與慈云遵式大師一同成為“寶云門下二神足”。
　　宋太宗瑞拱元年(公元988年)，義通大師舍報(bào)圓寂。大師繼主傳教院，弘宗演教，法席隆盛。
　　宋淳化二年(公元991年)，大師受請(qǐng)移錫四明祥符寺，大開講席，學(xué)徒云集，不久，人多寺小，不敷應(yīng)用，遂移駐城東南隅的保恩院，聚眾講法，修懺悔等事。翌年，保恩院院主顯通長(zhǎng)老感佩大師的懿德嘉行，舍出此院予大師作“長(zhǎng)講天臺(tái)教法的十方住持之地”。此后，大師聲名遠(yuǎn)播，如日中天，深得十方敬仰。
　　宋咸平六年(公元l003年)，44歲時(shí)，日本高僧寂昭等攜帶其國(guó)天臺(tái)學(xué)者源信有關(guān)天臺(tái)教理的二十七條疑問請(qǐng)教知禮大師，大師一一作答。此后，依次撰述《十不二門指要鈔》、《別理隨緣二十問》、《觀心二百問》等著作，大弘天臺(tái)教觀雙美之旨，遂使天臺(tái)宗蔚然再興。
　　宋大中祥符三年(公元lOlO年)，保恩院蒙皇帝賜名為延慶寺，大師住持寺務(wù)之余“竭力盡心，誓愿流通天臺(tái)教觀”。(《尊者實(shí)錄》《大正藏》卷四六第919頁下)精勤講學(xué)，修觀著述，并廣作懺事，從不使時(shí)間空過。所以，遵式大師贊曰：“于今山家一教，旋觀海內(nèi)，唯兄一人而已。”
　　宋大中祥符六年(公元1013年)，大師為了普利大眾，特創(chuàng)設(shè)念佛施戒法會(huì)，結(jié)聚僧俗善信一萬余人，同修念佛法門，大弘彌陀凈土思想。
　　宋天禧元年(公元1017年)，丞相寇準(zhǔn)奏請(qǐng)朝廷褒獎(jiǎng)知禮大師。宋真宗御賜紫衣袈裟，天禧四年(公元1020年)，又加封“法智大師”的尊號(hào)。其間，大師悲憫眾生鄙陋無知，感憤學(xué)者偏異佛法，故欲焚身供佛，警策世人，后因朝野上至皇帝下至庶民的苦苦挽留，誠(chéng)請(qǐng)住世，并及遵式大師等長(zhǎng)老和弟子的誡勸力諫，才不得已改變初衷。
　　宋天禧五年(公元1021年)，大師在傳教之余，勤力筆耕，撰寫《修懺要旨》、《觀音別行玄義記》、《觀無量壽經(jīng)疏妙宗鈔》等法典，形成完整的天臺(tái)教學(xué)思想體系。
　　宋仁宗天圣六年(公元1028年)正月十五日，大師結(jié)跏趺坐安處法堂，召集學(xué)法僧俗徒眾，咐囑后事，簡(jiǎn)宣《法華經(jīng)》奧義后，面向西方稱念阿彌陀佛圣號(hào)百遍，灑脫而逝，春秋六十九，戒臘五十四。
　　后人尊之為天臺(tái)宗第十七祖，世稱“四明尊者”。大師的入室法子眾多，杰出者如：廣智、尚賢、神照、本如等三十余人，后皆弘化一方，導(dǎo)倡宗風(fēng)，傳佛心燈。
　　大師盛宏天臺(tái)宗義，以樹立天臺(tái)正統(tǒng)思想為己任，針對(duì)一部分天臺(tái)宗教徒混淆了天臺(tái)宗與華嚴(yán)宗思想的狀況，展開三次大論戰(zhàn)，前后歷時(shí)三四十年。稱自家學(xué)說為“山家”。廣破諸異說(山外派及華嚴(yán)學(xué)者)，獲得了巨大勝利，匡濟(jì)宗統(tǒng)，闡明諸祖正法義，從而使天臺(tái)宗影響力大大超越華嚴(yán)諸宗，呈現(xiàn)出極為興旺之勢(shì)。
　　大師在撥亂反正、標(biāo)宗明旨的弘法過程中，著述繁多，現(xiàn)作簡(jiǎn)介：

　　二、大師的著作

　　(1)《金光明文句記》，十二卷。內(nèi)容：論釋天臺(tái)宗重要教義，破斥山外派的異解，對(duì)性惡論、三諦、三觀、法身、有相、三識(shí)等中心議題詳細(xì)地加以闡述。
　　(2)《金光明經(jīng)釋難扶宗記》，一卷。內(nèi)容：批駁山外派的異見，扶正天臺(tái)宗義，講述修習(xí)止觀，當(dāng)以觀心為重；法性法相，理事無礙，當(dāng)體圓融；若心若法，皆是金光明不可思議妙覺真女口。闡明廣本觀心之義，唱妄心觀。
　　(3)《觀音玄義記》，四卷。內(nèi)容；乃智者大師所著《觀音玄義》的注釋，書中對(duì)別理隨緣、性惡說等有精辟獨(dú)到的見解。
　　(4)《四明十義書》，二卷。內(nèi)容：從十個(gè)方面與山外派學(xué)者論辯，闡明離法性而觀心，只能是妄心觀，并非如山外派主張的真心觀等論題。本書是宋代山外與山家派“往返各五、綿歷七年”論爭(zhēng)的內(nèi)容總結(jié)，包括了知禮大師思想的主體部分，極富有學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。
　　(5)《觀無量壽佛經(jīng)融心解》，一卷。內(nèi)容：講述攝萬念歸一心，以十六種觀法求生凈土等方便解脫道。
　　(6)《十不二門指要鈔》，二卷。內(nèi)容，是對(duì)湛然大師所作《法華玄義釋箋》卷十四最后一部分“十不二門”的解釋和演秘。書中提出妄心觀、兩重能所、理具事造等論題，對(duì)山外派的異說力口以駁斥。
　　(7)《修懺要旨》，一卷。內(nèi)容：結(jié)集大乘佛典中記載的修懺消災(zāi)諸法，以《摩訶止觀》和《法華三昧儀》中記載的懺摩方式力口以融攝，指導(dǎo)行者如法實(shí)踐。
　　(8)《觀無量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔》，六卷。內(nèi)容：闡述修行凈土法門當(dāng)以妙觀作導(dǎo)規(guī)，圓匯于心，即心念佛，即能感得四種凈土的思想。
　　大師另有《觀音經(jīng)義收記》、《金光明玄義拾遺記》、《法智遺編觀心二百問》、《法智遺論解謗書》、《千手千眼大悲心咒行法》、《金光明最勝懺儀》、《四明尊者教行錄》等大量法寶流傳于世。

　　三、大師的思想

　　1、妄心觀

　　天臺(tái)宗極力倡導(dǎo)教觀雙運(yùn)，解行并進(jìn)的教學(xué)方式，勸化行者研教、明理、實(shí)行、證果。因此，臺(tái)宗歷代宜師都十分重視觀門的理論體系嚴(yán)密圓滿和契機(jī)契理。
　　智者大師在《金光明經(jīng)玄義》廣本中提出“觀心”的論題，即“以心觀心”的特殊體悟諸法實(shí)相的方式。到了宋代，臺(tái)宗內(nèi)部對(duì)觀心等問題產(chǎn)生了嚴(yán)重的分岐，從而導(dǎo)致了長(zhǎng)達(dá)三四十年的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。其中，以知禮大師為代表的山家派為了扶正宗義，對(duì)以晤恩大師為代表的山外派異說大加批斥。
　　知禮大師認(rèn)為“觀心”就是要將所觀之法集中到心上來認(rèn)真諦察，強(qiáng)調(diào)“妄心觀”，即：觀心的目的在于轉(zhuǎn)凡心而實(shí)現(xiàn)理心，如果拋舍一念妄心(日常的一念)，那么圓觀即無從安立。若觀理心，則根本無須立觀。因?yàn)檎嫘岳硇谋緛砭筒皇菍?duì)象性的法，所以，其不能作觀察的對(duì)象。由此看來，唯有元明妄心才能成為觀察諦審的對(duì)象，要即此妄心方能觀顯三諦圓融的妙理。因此，大師講：“今欲顯于妙理，須破染中因果，將總無明心一念陰識(shí)為境，以十乘觀破之，使染中妙理顯現(xiàn)，成于佛界常住之陰。”《十義書》卷上明確地指出行者欲入圣流，超出輪回，必須以十乘妙觀為能觀，以無始無明為所觀，從中攝取“一念陰識(shí)”(凡夫日常生活中的一閃念)為觀境，逐步體悟性具本有，圓融無礙的諸法實(shí)相，趣證佛果。有力地反駁了山外派只講觀實(shí)相，不講觀心的主張。
　　知禮大師對(duì)山外派著名領(lǐng)袖慶昭大師所講的：“不獨(dú)約真心說唯心，亦不須約妄心論唯心，蓋約真妄合論說唯心義”提出質(zhì)疑，指出山外派的這種真實(shí)妄合論的調(diào)和說并不符合“不變則色心諸法俱真，隨緣則色心諸法俱妄”的世界本來面目。如來藏性真圓融，清凈本然，常恒不變，乃宇宙萬法之本體；阿梨耶識(shí)隨緣變現(xiàn)，生成森羅萬象的大千世界。如來藏真實(shí)不變，阿梨耶識(shí)所產(chǎn)生的世界變幻不實(shí)。因此，二者代表了兩種世界的差異，不能簡(jiǎn)單地拼合為一。
　　大師認(rèn)為凡夫的心是一體兩面，一面是隨緣之心，即妄心；一面是不變之性，即佛性。前者是特殊的主觀認(rèn)識(shí)，是隨著客觀外境的不斷變化而隨機(jī)轉(zhuǎn)變的；而后者則是普遍的理性，是永恒不變的。所以，大師主張通過對(duì)第六意識(shí)(妄心)作智慧的觀察，從而體悟真心，成就佛果�？芍�，這種以色心實(shí)相論為出發(fā)點(diǎn)的妄心觀法與山外派以第八識(shí)、第九識(shí)的唯心觀(真心觀)顯然不同，并且在度生的事業(yè)上，更比山外派善巧方便，真可謂三機(jī)普被，利鈍全收。

　　2、別理隨緣

　　知禮大師在與山外派學(xué)者論辯的過程中，隨著對(duì)智者大師、湛然大師等臺(tái)宗諸祖的學(xué)說所作的充分發(fā)揮和深刻的演秘，其思想亦變得愈來愈精邃。
　　大師在《十不二門指要鈔》卷下曰：“他宗明一理隨緣作差別法，差別是無明之相，淳一是真如之相，隨緣時(shí)則有差別，不隨緣時(shí)則無差別；故知一性與無明和合方有差別，正是合義，非體不二，以除無明無差別故……應(yīng)知不談理具，單說真如隨緣，仍是離義……故知他宗極圓，祗云性起，不云性具，深可思量。”即認(rèn)為真如緣起的涵義，別、圓二教所說不同，別教所講的真如，超然在差別的事相之外，亦即是和事相隔別的理體’，其隨緣所生的一切法，生法的功用全在于無明。所以稱為“別理”，或稱作“但理”。圓教則認(rèn)為真如理體中本來具足差別的事相，事理相即，融匯貫通，其隨緣而作一切諸法，乃是舉體隨緣，舉體不變，即不變而隨緣，隨緣而不變�？芍獔A教的隨緣是立足于性具的原理，因此是修性不二，修中三千，已是性中三千所本具，故稱理具隨緣。
　　山外派學(xué)者認(rèn)為只有真如才能隨緣，以為隨緣的便屬終頓圓教，而別教真如是不能隨的，因此群囂嚷嚷，反對(duì)大師講別理隨緣。而大師則講真如隨緣通于兩教(別圓)，將隨緣作為圓別二教皆具足的能力，而另把是否談性具作為區(qū)分“別”“圓”的標(biāo)準(zhǔn)。這就是大師在《十不二門指要鈔》中所指出的“故知若不談體具者，隨緣與不隨緣皆屬別教”的義旨所在。
　　由于別理隨緣是知禮大師立足于天臺(tái)性具說而加以闡顯的微妙之法，對(duì)后世天臺(tái)思想發(fā)展影響頗大。故宋代法登大師贊曰：“立別理隨緣，乃中興一家圓頓之教。”(《議中興教觀》)

　　3、性具思想

　　知禮大師的性具思想源于智者六師“一念三千”的命題。大師契會(huì)祖意，強(qiáng)調(diào)性具十界、十界互具互容，指出不變隨緣之心(妄心)和隨緣不變之性(法性)互為表里，共同構(gòu)成了三諦圓融的法體。即為“介爾有心，即具三千”。
　　大師在《十不二門指要鈔》中講：“他宗明一理隨緣，作差別法，差別是無明之相，淳一是真如之相；隨緣時(shí)則有差別，不隨緣則無差別，故知一性與無明合方有差別，正是合義，非體不二，以除無明無差別故……今家明三千之體隨緣起三千之用，不隨緣時(shí)三千宛爾，故差別與體不二，以除無明有差別故。”明確指出差別不僅是無明的產(chǎn)物，亦是法體固有的成份，若欲除去無明，關(guān)鍵不在于除息差別，而是在于主觀認(rèn)識(shí)上達(dá)到“圓斷圓悟”。即：“三千在理，同無明；三千果成，咸稱常樂；三千無改，無明即明；三千并常，俱體俱用。”
　　性具三千是以知禮大師為代表的山家派的宇宙論、根本世界觀。隨緣之心和不變之性是性具三千的兩種展開方式，亦是凡圣世界諸差別及生死流轉(zhuǎn)、涅槃還滅的根據(jù)。
　　大師認(rèn)為性具三千既是邏輯前提的一般性概括，也是果佛所證的終極真理，而對(duì)于性具三千的體悟，則應(yīng)在隨緣之心和不變之性之間，遵照六即成佛的修行次第逐漸成就。大師雖然認(rèn)為性具三千即諸法實(shí)相的特性，舉一全收，而同時(shí)，大師更注重“全理成事，定分內(nèi)外，彼此角立”的矛盾事物在性具中的融攝與互具互收，故其在《四明十義書》中講：“今據(jù)此教文，若內(nèi)若外，若心若色，趣觀一境，皆具三千，以互具互收故也。”并講：“故了萬法唯心，亦了萬法唯色，萬法唯聲、唯香、唯味、唯觸等。”色是心的客觀內(nèi)容，離開色，心則變得空洞而莫可名狀；心是色的主觀印象，離開心，則色亦無法被認(rèn)識(shí)。故知，心具是指內(nèi)心，而色具則屬外色，依內(nèi)心觀察外在一切法，觀外色而一切法趣于色。所謂內(nèi)外的區(qū)別，只不過是心與境的相對(duì)概念而已。即如湛然大師大《止觀輔行傳弘決》中所講的“若色心相對(duì)；則有色有心，論其體性，則離色無心，離心無色，若色心相即，二則俱二，一則具一。”如此，色亦具足三千，五蘊(yùn)充滿全法界，在妄心之中，既有心之三千，也有色之三千，內(nèi)外融泯，即稱性具三千。

　　4、理毒性惡思想

　　理毒，又稱理性毒害。理，是理體、真如義。毒，是毒害，相當(dāng)于惡。
　　山外派智圓法師認(rèn)為理性自體是無染，因無明之迷，生起一切現(xiàn)象而成毒。理毒并不是真如法性本具的，故理毒可滅；性惡，即性毒，性惡法門不能破，性毒無法滅除，故理毒非性惡，可知這種理論受《大乘起信論》的真如思想影。向頗大。
　　知禮大師作《<對(duì)闡義抄)辯三用》對(duì)智圓法師的說法加以問難。指出智圓法師的觀點(diǎn)只是別教的說法，沒有達(dá)到圓教的水準(zhǔn)。圓教主張理毒即性毒。智圓法師以為所迷的真如理性不具有“三障”(煩惱、業(yè)、果報(bào))的污染，而是因無明之迷而另有三障。這種別教的說法導(dǎo)致圓融相即的“即”字的意義也就不能成立。而圓教則不同，它認(rèn)為所述的真如理性原來就本具三障污染，所以在事相上時(shí)時(shí)現(xiàn)出三障，在其還原而成就三德(法身德、般若德、解脫德)時(shí)，染毒仍在，三障與三德可以互具互融，這樣才合乎圓融相即的“即”字的意義。
　　圓教所消伏的理毒，是自體中內(nèi)藏的性毒——性惡。消伏性惡的圓教，不必別教那樣能所因果對(duì)立，純?nèi)皇菓?yīng)無所住的自然運(yùn)行，至于能消伏的一心三觀及所消伏的理毒，當(dāng)體即是不二，這是圓教的旨趣所在。
　　眾生既有善性(性善、修善)，又有惡性(修惡、性惡)；有肯定的方面，又有否定的方面。眾生須要通過內(nèi)在矛盾的同一展開，即內(nèi)在轉(zhuǎn)化工作的展開，斷除修惡(貪嗔癡等煩惱)，真正體達(dá)性惡(同體大悲、無緣大慈之心)，由此善觀自心，自度度人，如法修持，方可走上菩提光明大道，圓滿究竟的佛果。

　　5、凈土思想

　　知禮大師除了主張?zhí)炫_(tái)止觀修行法外，還特別重視智者大師在《觀經(jīng)疏》中所倡導(dǎo)的凈土實(shí)踐。大師以《觀經(jīng)疏》為主導(dǎo)思想，用臺(tái)宗獨(dú)特的圓頓觀法組織念佛法會(huì)，并結(jié)凈土蓮社，邀集同道稱名念佛，且勤修懺業(yè)，清凈身口意三業(yè)，除去貪嗔癡諸毒，生起清凈心，虔誠(chéng)禮佛，發(fā)愿往生西方極樂世界。
　　大師在隆興臺(tái)宗的同時(shí)，兼宏凈土思想作為修行輔助，并著《觀無量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔》、《觀無量壽佛經(jīng)融心解》等法典，廣為流通，平常懺事也以修彌陀懺為主。大師所創(chuàng)設(shè)的念佛施戒法會(huì)，后歷時(shí)一百九十年而不廢。如此臺(tái)凈雙修，對(duì)后世臺(tái)凈二宗更趣融合影。向殊深。

　　四、大師在佛教史上的地位及影響

　　中國(guó)歷史進(jìn)入宋代以后，是佛教與我國(guó)傳統(tǒng)文化全面融合的深入階段。知禮大師順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，以淵博的學(xué)識(shí)、精嚴(yán)的功行、高尚的情操、大無畏的勇氣和魄力，積極推動(dòng)臺(tái)宗的義學(xué)向高層次發(fā)展，并針對(duì)一部分臺(tái)宗門人(山外派)混淆天臺(tái)宗與華嚴(yán)思想特點(diǎn)的狀況，展開三次大論戰(zhàn)，匡扶宗義，取得了輝煌的勝利，進(jìn)一步鞏固和完善了天臺(tái)宗的思想體系，為臺(tái)宗的再次復(fù)興且超越于華嚴(yán)宗之上作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
　　大師解行并重，慈風(fēng)遠(yuǎn)被，弘法利生，不遺余力，深得道俗敬慕、皇室尊崇。大師接受詔賜紫袈裟及“法智大師”的尊號(hào)，廣修寺宇，提高了僧眾的社會(huì)地位，有力地?cái)U(kuò)大了佛法傳播于世的范圍。
　　大師創(chuàng)建念佛施戒會(huì)，三根普被，利鈍全收，大化世俗，影。向深遠(yuǎn)。因此，《佛祖統(tǒng)記》卷八贊曰：“四明法智以上圣之才，當(dāng)中興之運(yùn)，東征西伐，再請(qǐng)教誨，功業(yè)之盛，可得而思……判實(shí)判權(quán)，說修說性，凡章安，荊溪未暇結(jié)顯諸深法門，悉表而出之，以為駕御群雄之策，付托諸子之計(jì)。自荊溪而來，九世二百年矣，弘法傳道何世無之，備眾體而集大成，辟異端而隆正統(tǒng)者，唯法者一師耳……”功業(yè)威威，言傳不盡。