寺院巡禮

　　寺院巡禮——可潛法師開示摘錄

　　古代的叢林，主要有禪堂、客堂、庫(kù)房、衣寮等四大堂口，即可成為一寺廟道場(chǎng)；今日的寺院，更增設(shè)有佛堂、講堂、教室、會(huì)議廳、交誼室、談話室、圖書館、美術(shù)館、抄經(jīng)堂、往生堂、齋堂、寮房等，以符合現(xiàn)代弘法的需要。

　　寺院的由來(lái)：

　　寺院為佛寺的通稱。是僧尼駐錫以修行辦道的處所。
　　印度最早的寺院，是佛陀在世時(shí)，設(shè)立于中印度王舍城的竹林精舍及舍衛(wèi)城的祗園精舍。中國(guó)歷史上第一個(gè)佛教寺院，漢明帝洛陽(yáng)建立——白馬寺。
　　寺院的別稱：
　　院：原意為周圍有垣，轉(zhuǎn)稱為周垣或指有回廊的建筑物，或指官舍等。
　　庵：又作"庵"，出家及隱遁者的草庵。后稱比丘尼的住處為庵、庵寺。
　　堂：又稱殿堂，殿宇的意思，與"塔"構(gòu)成寺院的主體。
　　僧伽藍(lán)：略稱"伽藍(lán)"，"眾園"的意思，是僧眾共住的園林。
　　精舍：意為智德精煉者的舍宅。
　　蘭若：意譯無(wú)諍、空閑處，意指遠(yuǎn)離村落，安靜而適于修行的空閑處。
　　剎：因一般寺院均有于堂前立剎(幡竿)的風(fēng)俗，因而得名。
　　叢林：眾多僧人居住于一處修學(xué)辦道，像樹林一般叢聚，以" 林"做比喻，而稱寺院為叢林。
　　道場(chǎng)：修習(xí)佛法的場(chǎng)所。隋煬帝令天下的寺改稱為道場(chǎng)。
　　律寺：又作律院，專指依準(zhǔn)戒律修行者止住的寺院。
　　講寺：指專研天臺(tái)、華嚴(yán)二宗為主的寺院。講院者，以講明諸經(jīng)的旨意為務(wù)。
　　講堂：供作講經(jīng)說(shuō)法的建筑。
　　蓮社：為念佛修行的結(jié)社。源于東晉慧遠(yuǎn)大師在廬山所創(chuàng)的結(jié)社念佛。

　　一、 山門：意為寺院正面的樓門，寺院的一般稱呼。

　　過(guò)去的寺院多居山林，故名“山門”。通常寺院為了避開市井塵俗而建于山林之間，因此稱山號(hào)、設(shè)山門。后世造于平地、市井中之寺院，亦泛稱山門。一般有三個(gè)門，所以又稱"三門"。
　　山門三意：1.涅磐的三解脫門：即“空門”、“無(wú)相門”、“無(wú)作門”。。
　　2．菩薩進(jìn)趨菩提的三法門：慈悲，智慧，方便。
　　3．修學(xué)佛法的三種途徑：信，解，行。
　　山門或有影壁，可避煞氣，氣場(chǎng)呈S形，意為曲則有情。
　　入山門，入菩提路，菩提：意思是覺悟、智慧。

　　二、 鐘鼓樓：

　　鐘鼓是寺院報(bào)時(shí)、集眾所敲打的法器。
　　鐘在佛寺中的作用：斷煩惱。長(zhǎng)智慧。報(bào)時(shí)集眾。贊唄號(hào)令。脫離輪回，成等正覺。莊嚴(yán)道場(chǎng)。
　　鐘鼓寓意的思想：苦空無(wú)常——離苦得樂。
　　緣起性空，惜緣無(wú)常。中國(guó)佛學(xué)院院訓(xùn)：知恩報(bào)恩。
　　鐘：發(fā)人深省，鼓：催人奮進(jìn)。
　　聞鐘聲，煩惱清。證菩提，智慧增。
　　晨鐘驚醒世間名利客，暮鼓喚回苦海夢(mèng)迷人……

　　三、天王殿：

　　彌勒菩薩：是‘賢劫’千佛中的第五尊佛，他將在釋迦牟尼佛涅槃五十六億七千萬(wàn)年以后，從兜率天降生人世，在龍華樹下成佛，繼承釋迦牟尼佛的事業(yè)，化度眾生，這就叫做‘補(bǔ)處菩薩’。”包容，平等，歡喜的象征。笑稱：佛門的形象代言人。
　　大肚包容：了卻人間多少煩惱事，
　　歡喜常笑：笑開天下多少古今愁。
　　韋 馱 菩 薩：
　　示現(xiàn)將軍身，保護(hù)寺院和修行者的安全的。韋馱菩薩曾發(fā)愿，要在賢劫千佛中，永恒地在每一尊佛出世時(shí)，護(hù)持佛法，為眾生服務(wù)。并且他也是賢劫千佛之一，將在九百九十九尊佛以后成佛，也就是說(shuō)，他將是賢劫中第一千尊佛，他的稱號(hào)叫‘樓至佛’。
　　四 大 天 王：
　　負(fù)有視察眾生的善惡和保護(hù)佛法僧三寶的神圣職責(zé)。雖然他們表現(xiàn)了‘怒目’的相貌，但還是具有慈悲的心腸，主要是為了降伏那些危害佛法的魔鬼的；這也可以象征我們佛教大雄無(wú)畏的精神。”
　　東方持國(guó)天王：手拿琵琶，西方廣目天王：臂繞一龍，南方增長(zhǎng)天王：手拿寶劍，北方多聞天王：手持一傘，四法器象征：‘風(fēng)’、‘調(diào)’、‘雨’、‘順’。

　　四、大 雄 寶 殿：

　　中間的一尊是我們的本師、娑婆世界的教主釋迦牟尼佛；在他左邊的一尊是東方琉璃世界的教主藥師琉璃光如來(lái)；那右邊的一尊是西方極樂世界教主阿彌陀佛。”
　　寺院大殿供奉的佛像本來(lái)是沒有一定的。很多寺院都是供奉這‘三世佛’的；但也有的寺院供奉西方三圣像——中間是阿彌陀佛，兩旁是觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩；有的供奉釋迦牟尼佛和他的大弟子像——中間是釋迦世尊的坐像，兩旁立著的：年輕的一位是阿難尊者，年長(zhǎng)的一位是迦葉尊者；
　　釋 迦 牟 尼 佛
　　“釋迦牟尼佛是賢劫千佛的第四尊佛。由于他同我們娑婆世界的眾生特別有緣，就在距今二千五百多年以前的四月八日那天，從兜率天內(nèi)院降生人間，誕生在印度的一個(gè)迦毗羅衛(wèi)國(guó)為太子。姓喬答摩，名叫悉達(dá)多。父親叫凈飯王，母親名摩耶。悉達(dá)多王子十六歲那年，父王為他娶了鄰國(guó)的一位王女耶輸陀羅為妻，生了一個(gè)兒子叫羅睺羅，這就是釋迦牟尼佛出家前的家庭情況。他和我國(guó)的孔子是同一時(shí)代的人。”
　　由于他看到了眾生的生老病死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得等種種痛苦，和眾生之間弱肉強(qiáng)食、互相壓迫的不平等現(xiàn)象，為了要徹底明白宇宙人生的真相，解決從不平等現(xiàn)象中所產(chǎn)生的痛苦，因此，他舍棄了自己榮華富貴的宮廷生活，在二十九歲那年，離開了溫暖的王家，艷麗的妻子，甚至太子的尊位，毅然出家去修道。在修道期間，嘗盡了千辛萬(wàn)苦。游遍了印度各國(guó)，參遍了各種哲學(xué)理論，但都不能使他滿意。于是他就單獨(dú)在雪山苦修學(xué)道，整整地修了六年，最后在三十五歲那年十二月八日的一個(gè)晴空皎潔、星月滿天的拂曉，大徹大悟，證得無(wú)上正等正覺，成了一位功行圓滿的佛。
　　“在這以后的四十多年中，釋迦牟尼佛遍歷了印度各地，教化眾生，講經(jīng)三百余會(huì)，救度了無(wú)數(shù)的眾生。到八十歲的那年二月十五日，他化度眾生的緣已圓滿，就在拘施那城娑羅雙樹的中間入涅槃。
　　藥師琉璃光如來(lái)
　　“藥師琉璃光如來(lái)是東方凈琉璃世界的教主，又稱做大醫(yī)王佛；因?yàn)樗�能使眾生離苦得樂，解脫眾生的病痛、苦難和災(zāi)害，所以人們都稱他為‘消災(zāi)延壽藥師佛’。當(dāng)他在行菩薩道時(shí)，曾發(fā)了十二大愿，每愿都是為了滿眾生愿、拔眾生苦、醫(yī)眾生病。成了佛以后，他始終在實(shí)踐著他的大愿。”
　　“離這里向東，過(guò)十恒河沙數(shù)那么多的佛國(guó)土，有一世界，就是琉璃世界。那里的一切，都是無(wú)比的清凈光明，沒有雜穢的土地，也沒有三惡道，所有正報(bào)、依報(bào)的功德莊嚴(yán)，和西方極樂世界沒有兩樣。”
　　阿 彌 陀 佛
　　《贊佛偈》‘阿彌陀佛身金色，相好光明無(wú)等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無(wú)數(shù)億，化菩薩眾亦無(wú)邊，四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸。’
　　阿彌陀佛成佛以來(lái)，已經(jīng)有十個(gè)劫的時(shí)期了。在他還沒有成佛以前，做一個(gè)國(guó)王的時(shí)候，有一位‘世自在王佛’正住世教化，他聽了世自在王佛說(shuō)的法，覺得很有道理，就出家修行，名叫‘法藏’。就在這時(shí)，他發(fā)了驚天動(dòng)地的四十八個(gè)大愿。后來(lái)，他又經(jīng)過(guò)了不倦的努力，累劫的修行，他終于成了一切眾生最尊敬的導(dǎo)師——阿彌陀佛，實(shí)現(xiàn)了偉大的四十八愿，出現(xiàn)了一個(gè)令人向往的極樂世界。”
　　《阿彌陀經(jīng)》上說(shuō)：離我們這里向西方，過(guò)十萬(wàn)億那么多的佛國(guó)土，有一個(gè)世界，就是極樂世界。在那個(gè)世界里絕對(duì)沒有苦，只有樂；有種種美好的環(huán)境，還有清凈的不退菩薩為伴侶，可以使往生到那里去的人安心修學(xué)佛法，阿彌陀佛是經(jīng)常在那里演說(shuō)佛法教導(dǎo)著他們。本師釋迦牟尼佛因?yàn)榭吹綐O樂世界有很多利益，所以特地勸導(dǎo)我們娑婆世界的眾生都要發(fā)愿往生到那里去！
　　四大菩薩：觀音：大悲，文殊：大智，普賢：大行，地臧：大愿。
　　十八羅漢：
　　佛囑十六羅漢長(zhǎng)久住世，護(hù)持佛法。
　　舍利弗尊者，智慧第一。摩訶迦葉尊者，頭陀第一。摩訶拘絺羅尊者，答問第一。周利盤陀伽尊者，義持第一。”阿難陀尊者，多聞第一。憍梵波提尊者，供養(yǎng)第一。迦留陀夷尊者，教化第一。薄拘羅尊者，壽命第一。摩訶目犍連尊者，又稱‘目連’，他原來(lái)和舍利弗尊者同是外道，他們?cè)缇拖嘧R(shí)了的。后來(lái)，舍利弗尊者先歸依了佛，他也就做了佛弟子。他的神通最大，所以稱他神通第一。摩訶迦旃延尊者，論議第一。離婆多尊者，無(wú)倒亂第一。難陀尊者，儀容第一。羅睺羅尊者，密行第一。賓頭盧頗羅墮尊者，福田第一。摩訶劫賓那尊者，星宿第一。阿樓馱尊者，天眼第一。”
　　象迦葉尊者的苦修，周利盤陀伽尊者的專心，阿難尊者的耐心多聞，迦留陀夷尊者的降低身份，虛心修學(xué)，因此，愈加堅(jiān)信“聞”、“思”、“修”的重要。
　　另加《法住記》的作者慶友尊者和譯者玄奘法師成為第十八位。另外，所說(shuō)在西藏的寺院中，除原有的十六羅漢外，又加上‘彌勒’和‘摩耶夫人’，這樣也成了‘十八羅漢’”。
　　五百羅漢的由來(lái)，說(shuō)法不一。一種說(shuō)是釋迦牟尼佛的五百弟子，另一種說(shuō)是參加第一次結(jié)集或第四次結(jié)集的五百比丘。
　　龍女：剎那成佛，善財(cái)：五十三參。是我們青年學(xué)佛的榜樣。

　　五、齋堂：

　　齋堂即是五觀堂，寺僧吃飯的地方。五觀，僧人吃飯時(shí)應(yīng)該想見的五種思維境界，即1，計(jì)功多少，2，自忖德行，3，防心離過(guò)，4，正事良藥，5，為成道業(yè)。齋堂廊柱上所刻楹聯(lián)：“試問世上人，有幾個(gè)知道飯是米煮？請(qǐng)看座上佛，也不過(guò)認(rèn)得田自心來(lái)”。正體現(xiàn)了“五觀”思想。
　　堂外掛著木魚(梆)，“梆響過(guò)堂”，敲木魚成為僧人進(jìn)堂用齋的訊號(hào)。梆，還有表示寺院規(guī)模的作用。魚頭向外，說(shuō)明這里是叢林大寺，可以接待云游僧人掛單；魚頭向內(nèi)，說(shuō)明這里是子孫小廟，無(wú)力接待云游僧人掛單；頭尾橫向，說(shuō)明這里是一半子孫廟、一半?yún)擦�，可以部分接待云游僧人掛單�?br /> 　　齋堂內(nèi)，用齋的桌凳安放整齊，僧人用齋前要念“供養(yǎng)咒”，盛菜添飯有行堂僧人經(jīng)管，用齋時(shí)不得說(shuō)話，規(guī)矩很嚴(yán)。

　　六、毗盧殿：

　　毗盧遮那佛：正因?yàn)楣┓盍诉@尊毗盧佛所以現(xiàn)在名為毗盧殿，原名本來(lái)叫“凈業(yè)堂”。毗盧遮那是梵語(yǔ)，全名“清凈法身毗盧遮那佛”，譯為“遍一切處”的意思。這尊毗盧佛是通體銅鑄，為明代所鑄，分為三層：最上層是佛的法身毗盧遮那佛；中間是佛的報(bào)身盧舍那佛，全名“圓滿報(bào)身盧舍那佛”，盧舍那是梵語(yǔ)，譯為“光明遍照”的意思。
　　可潛法師云：圓容，觸類是道……
　　丁香：法源寺的丁香馳名遐邇，已有百年以上歷史，大約有幾百株之多，早在清朝時(shí)期就已經(jīng)很有名聲，清代常有詩(shī)人來(lái)這里相聚，舉行“丁香大會(huì)”。民國(guó)初我國(guó)大詩(shī)人徐志摩曾陪同印度詩(shī)人泰戈?duì)杹?lái)法源寺賞丁香花，曾有詩(shī)人程頌萬(wàn)有“蔥籠淺色天，空外已無(wú)禪，立盡香多處，深知寺有年。”
　　觀朱霞，悟其明麗;觀白云，悟其卷舒；觀山岳，悟得靈奇；觀河海，悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也。對(duì)綠竹，得其虛心；對(duì)黃華，得其晚節(jié)；對(duì)松柏，得其本性；對(duì)芝蘭，得其幽芳，則游覽處皆師友也。
　　世尊有密語(yǔ)。迦葉不覆藏。一夜落花雨。滿城流水香。
　　可潛法師問無(wú)名：「世尊有密語(yǔ)，迦葉不覆藏。你明白么……」
　　無(wú)名答：「不明白�！�
　　師曰：「汝若不會(huì)，世尊有密語(yǔ)。你不明白就對(duì)了。汝若會(huì)，迦葉不覆藏。」
　　少年一段風(fēng)流事，只許佳人獨(dú)自知。
　　圓悟克勤大師是宋朝臨濟(jì)宗楊岐派著名僧人。
　　他開悟的機(jī)緣尤為奇特，是從一首艷詩(shī)悟道的。
　　他參訪過(guò)許多著名禪師，后來(lái)投到五祖法演的門下。
　　一位吏部提刑大人，向法演問道：“什么是祖師西來(lái)意？”
　　法演回答說(shuō)：“提刑大人，你少年時(shí)代可曾讀過(guò)一首艷詩(shī)？‘一段風(fēng)光畫不成，洞房深處惱予情。頻呼小玉元無(wú)事，只要檀郎認(rèn)得聲。’后面這兩句和祖師西來(lái)意頗為相近。”
　　古時(shí)男女授受不親，一個(gè)女子是不能主動(dòng)對(duì)男性表示愉悅之情的，縱然是洞房花燭之夜的新娘子，也不能大聲呼叫自己的夫婿。她只能頻頻使喚貼身丫環(huán)小玉拿茶倒水的，無(wú)非是要引起丈夫的注意，讓他知道自己正在房中等待。歷代的諸佛祖師就是這位用心良苦的新娘子，而眾生就是那位感覺遲鈍的檀郎。祖師們的語(yǔ)錄公案、諸佛的教示言說(shuō)，就是那頻呼小玉的弦外之聲。
　　克勤剛巧從外面回來(lái)，聽到這段公案，
　　法演知他開悟的機(jī)緣已經(jīng)成熟，遂迅雷不及掩耳地大喝一聲：“什么是祖師西來(lái)意？庭前柏樹子呢！”克勤豁然開解，跑出方丈室外，看見一只公雞飛上欄桿，正鼓翅引頸高啼，克勤笑道：寫成一偈，呈給師父：
　　金鴨香爐錦繡帷，笙歌叢里醉扶歸。
　　少年一段風(fēng)流事，只許佳人獨(dú)自知。
　　詩(shī)意謂悟道如熱戀中的情事，只能自證自知，旁人是無(wú)法知道個(gè)中況味的。悟境言語(yǔ)道斷，不立文字，好比少年的風(fēng)流韻事，如人飲水，只許自知。
　　克勤成了法演最杰出的弟子。

　　七、法寶——藏 經(jīng) 樓

　　三藏十二部： “‘三藏’是佛教經(jīng)典的總稱，里面分作三類：第一‘經(jīng)藏’，是佛所說(shuō)的理論，也包括佛弟子所說(shuō)，經(jīng)佛印可的。第二‘律藏’。是佛所說(shuō)的戒律。第三‘論藏’，是大菩薩們和許多佛弟子根據(jù)佛所說(shuō)的經(jīng)義，加以闡述或發(fā)揮的論文。雖然它們分為“經(jīng)、律、論’三類，但究竟目的卻都是為了要我們?nèi)ヒ澜谭钚�，徹底了�?lsquo;真、俗’二諦的真實(shí)意義，以及修習(xí)‘戒、定、慧’三無(wú)漏學(xué)的方法。
　　“‘十二部’是根據(jù)經(jīng)文的體裁和性質(zhì)分的十二類。第一類‘契經(jīng)’，是直截說(shuō)理的長(zhǎng)行文字。第二類‘重頌’，這是指在長(zhǎng)行文字后面用每句一定的字?jǐn)?shù)，或四字、或五字、或七字，重述長(zhǎng)行的意義的文體。第三類‘諷誦’，它并不依據(jù)長(zhǎng)行的文義，但同樣是用每句一定字?jǐn)?shù)偈頌的形式寫出來(lái)的。第四類‘因緣’，是指經(jīng)里所說(shuō)。見佛聞法的因緣和佛說(shuō)法教化因緣的故事。第五類‘本事’，是指佛弟子們過(guò)去世因緣的經(jīng)文。第六類‘本生’，是指佛說(shuō)自己過(guò)去世的因緣。第七類‘未曾有’，是指記敘佛示現(xiàn)種種神力不可思議的故事。第八類‘譬喻’是指用近似的事物說(shuō)明理論。第九類‘論議’，是指用問答體裁來(lái)討論佛法的經(jīng)文。第十類‘自說(shuō)’，是指無(wú)人請(qǐng)問，而由佛自動(dòng)說(shuō)法的經(jīng)。第十一類‘方廣’，是指說(shuō)方正廣大的真理的經(jīng)文。第十二類‘授記’，是指佛授給弟子們將來(lái)成佛的記莂。
　　這樣既豐富、又完美的藏經(jīng)的。據(jù)歷史記載，就有過(guò)四次著名的結(jié)集盛會(huì)。
　　“最初一次結(jié)集是在佛滅度后第四個(gè)安居期內(nèi)進(jìn)行的。一位是摩訶迦葉尊者，他就是這第一次結(jié)集盛會(huì)的主持人，在會(huì)上，阿難尊者負(fù)責(zé)背誦了‘經(jīng)藏’，優(yōu)婆離尊者負(fù)責(zé)誦出了‘律藏’，經(jīng)過(guò)大家聽了，一致認(rèn)為沒有錯(cuò)誤，才定為佛說(shuō)的。
　　“在佛滅度后一百十年左右，由長(zhǎng)老耶舍召集七百位學(xué)德兼優(yōu)的僧眾，依據(jù)律藏，斷定當(dāng)時(shí)關(guān)于戒律上爭(zhēng)議問題中有十件事為非法，這是第二次結(jié)集。
　　“在佛滅度二百三十五年后，在阿育王的支持下，以國(guó)師目犍連子帝須為首的一千比丘誦出‘三藏’，以清除外道摻雜進(jìn)去的東西，這是第三次結(jié)集。
　　“在佛滅度后四百年左右，由一位虔信佛教的迦膩色迦王發(fā)起的，以世友菩薩為首的五百比丘造論解釋三藏，這是第四次結(jié)集。
　　“歷史上著名的四次結(jié)集，各有各的特色，一次比一次豐富。近代，又有兩次大規(guī)模的結(jié)集。一次是距今八十多年前，由緬甸明頓王邀集眾多比丘校勘巴利文三藏，并將三藏全文和校勘記刻在石碑上，他們稱為第五次結(jié)集。另一次是一九五四至一九五六年，緬甸聯(lián)邦政府為了紀(jì)念釋迦牟尼佛涅槃二千五百年，發(fā)起第六次結(jié)集，邀請(qǐng)緬甸、柬埔寨、斯里蘭卡、印度、老撾，尼泊爾、巴基斯坦、泰國(guó)等國(guó)的比丘二千五百人參加，印成了最完善版本的巴利文三藏。被稱為‘第六次結(jié)集’”。
　　無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義
　　愿此殊勝功德，回向法界有情。 凈除一切罪障，共成無(wú)上菩提。