佛教在當(dāng)前文化環(huán)境下的困境

　　佛教在當(dāng)前文化環(huán)境下的困境

　　普正法師
　　四川遂寧廣德寺住持普正
　　二十世紀(jì)的中國佛教，經(jīng)歷過種種磨難，終于在世紀(jì)末初步實現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。黨的十六屆六中全會《決定》提出：“發(fā)揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用。”這又為佛教在二十一世紀(jì)的發(fā)展提供了一個良好的機會。但如果認(rèn)真反思，就會發(fā)現(xiàn)中國佛教在當(dāng)前文化環(huán)境下還是處在諸多困境之中，這些“困境”束縛了佛教自身的發(fā)展，也使得佛教難以在促進社會和諧方面發(fā)揮更大、更積極的作用。

　　困境之一：佛教的神圣性在現(xiàn)代社會有所降低。

　　佛教在古代社會文化環(huán)境下曾具有較高的“神圣性”，這既是佛教的自信，如《大莊嚴(yán)論經(jīng)》云，“我今得勝利，分別識三寶。真實是我寶，佛法及圣眾”，同時也是人們對佛教的信仰。但自十九世紀(jì)末以來，以科學(xué)與民主為主要訴求的新文化運動風(fēng)起云涌，佛教所具有的“神圣性”與“超越性”遭受到全面的質(zhì)疑，二十世紀(jì)中期以后，世俗化運動一浪高過一浪，佛教要想在當(dāng)代社會立足，似乎必須證明自身是科學(xué)的，像沈家楨寫的《佛法是科學(xué)》等小冊子，在某種程度上竟成了佛教的“護身符”，這難免令人想起佛教漢魏初傳時的“格義佛教”，要通過比附的方法才能讓人認(rèn)識到佛教的價值；進入二十一世紀(jì)后，工業(yè)化、信息化的成就使得人們對佛教生死安撫、慰籍的需求銳減，互聯(lián)網(wǎng)的普及又使得佛教知識、信仰“平面化”，這一切都使得佛教的神圣性持續(xù)受到侵蝕。因為普通人對佛教的真義乃至基本常識缺乏了解，所以在一些文學(xué)、藝術(shù)作品中多有對佛教“無厘頭”式的解構(gòu)之舉。這進一步瓦解了佛教的神圣性。
　　另外一方面，佛教信徒對佛法的認(rèn)識也不夠深刻，造成以求取功德、福報為主要目的、以災(zāi)祥、靈驗為主要特征的“相似佛法”在寺廟中流行，從而加劇了佛教界思想上的混亂；一些僧人、寺廟出現(xiàn)的個別問題，經(jīng)過媒體、互聯(lián)網(wǎng)的“放大”，又給人造成一種漢傳佛教整體出現(xiàn)問題的印象，這也使得佛教的神圣性遭受到損害，致使現(xiàn)在社會文化環(huán)境下，人們對佛教很難生起崇敬心，也使得佛教不可避免地被主流文化邊緣化，難以在當(dāng)代文化建設(shè)中起到更大的影響。

　　困境之二：佛教自身的文化特色不夠鮮明。

　　佛教傳入中國后，多次受到儒家思想和本土道教的排擠，佛教經(jīng)過不懈的努力辯爭，終于取得了三教鼎力的位置，如唐文宗太和元年，白居易和沙門義休、道士楊弘元在麟德殿辯論三教教義，與以前的相互攻訐相比較，這次辯論會一團和氣，白居易以六義比擬十二部經(jīng)，以孔門四科比擬釋門六度，以孔門十哲比擬如來十大弟子，在場的皇帝、大臣竟無異議，再如蘇轍《三教論》中說，“佛老之道非一人私說也，自有天地而有此道矣，古之君子以之治氣養(yǎng)心，其高不可嬰，其潔不可溷，天地神人皆將望而敬之，”至于信仰佛教所能達到的“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，泯然不見其際而天下化”的境界，也正是“周孔之遺意”。這樣經(jīng)過論爭，佛教在輔助教化、生死慰籍、治氣養(yǎng)心、終極超越等方面的文化功能得到了社會認(rèn)可�？梢哉f，佛教之所以能夠在唐宋時期與儒家、道教平起平坐，完全得益于其鮮明的文化特色。但當(dāng)代社會佛教的上述文化特色已經(jīng)得不到人們的認(rèn)可，雖然改革開放這么多年來，“佛教是迷信”的說法不再是主流話語，但關(guān)于佛教到底是干什么的，有什么特殊的文化價值與作用，并沒有多少人能夠用現(xiàn)代語言詞匯講說清楚，或者按照現(xiàn)代人的價值觀念解釋明白。大多數(shù)人所能理解的佛教，是一種模糊不清的“傳統(tǒng)文化”，佛教自身獨有的文化特色隱而不彰，這也是佛教在當(dāng)前文化環(huán)境下遭遇到的一種困境。

　　困境之三：佛教缺失對自身的批評及對社會的批判精神。

　　佛教僧團每半月和合“布薩”說戒，安居結(jié)束舉行自恣，所謂“自我批評”與“批評”相結(jié)合，正是僧團健康發(fā)展的保證，唐宋時期，諸方尊宿評判諸方見解毫不留情，正是這種“唯義是從”的精神才造就了當(dāng)時盛極一時的“五家七宗”局面。但明清以來佛教這種寶貴的自我批評精神日漸喪失，時至今日，更是愿做和事佬者多，出頭做“惡人”、堅持原則者少，致使一些地方的僧團內(nèi)部有些正氣不彰。
　　另一方面，無論是在印度還是在中國，佛教都曾對當(dāng)時的社會文化有所批判，如釋迦牟尼就對當(dāng)時的九十六種外道、六十二種邪見展開過批判，再如中土的慧遠、智者、宗密以至明代的蓮池等大師都對當(dāng)時的文化思潮有所批判，也就是說，佛教在一些大的時代文化問題上都是有自己的聲音、立場的，蓋佛教以般若智慧為核心教義，可以遍觀一切緣起而徹見萬法之源，破立自如，自然應(yīng)該對當(dāng)前的文化現(xiàn)象有所評判。但在當(dāng)代文化環(huán)境中，佛教這種鋒若金剛的批判性已經(jīng)嚴(yán)重缺失，對于當(dāng)前文化，似乎只有隨聲附和的份兒，卻無力通過積極的批判對當(dāng)前文化建設(shè)做出貢獻，并彰顯自身的獨特價值。實際上，現(xiàn)代人的知識經(jīng)驗雖然比古代更為豐富，但也更為膚淺、混亂，佛教通過有建設(shè)性的批判活動，在某種程度上可以起到凈化人們心靈和革除社會、文化弊病的作用，并對物質(zhì)文明、精神文明的建設(shè)和社會問題的解決提出方案和意見。有學(xué)者認(rèn)為，佛教之所以在現(xiàn)代社會語境下難以展開其批判活動，是因為佛教原有的教義教理體系還不能涵攝人類公共領(lǐng)域的普世性知識，也就無法全面構(gòu)建應(yīng)對現(xiàn)代處境的詮釋體系，因而不能開展建設(shè)性的文化批判活動。

　　困境之四：佛教傳播遭遇到時代文化的障礙。

　　唐文宗太和三年，蘇州重玄寺在石壁上刊刻了包括《法華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》等在內(nèi)的八部佛經(jīng)，一共69500字，白居易認(rèn)為，“是八種經(jīng)，具十二部三乘之要旨，萬佛之秘藏盡矣。”可見即便是在佛法昌明、大師輩出的唐代，佛教經(jīng)典過多的問題就已經(jīng)很突出，迫使人們必須對佛經(jīng)有所揀擇，以方便大眾受持。到了今天，這一問題可能更為突出。
　　除此之外，當(dāng)代文化背景下，以古文寫成的佛經(jīng)更遭遇到了古代所沒有的閱讀障礙。盡管現(xiàn)在人們受教育的水平遠遠高于古人，但除了文史哲專業(yè)的大學(xué)生之外，古文閱讀水平普遍不高，致使有些對佛教感興趣的人想要閱讀佛經(jīng)，但一見到古文就不敢問津了。
　　佛教在當(dāng)代社會文化環(huán)境下傳播所遇到的最大的難題，除了上述經(jīng)論數(shù)量龐大、宗派繁多以及古今語言、詞語概念上的障礙之外，還有一個滿足人們信仰需求的方式需要變更的問題，因為進入二十一世紀(jì)，人們即便有較二十世紀(jì)更大的信仰需要，其內(nèi)涵也不會與以往時代相同。二十一世紀(jì)的人類生活方式更趨向“表面化”、“碎片化”、“片斷化”，其所謂生活經(jīng)驗的“真理性”，乃是社會常識和個體性實踐行為所給與，而不是像過去那樣由具有神圣權(quán)威性的宗教知識與規(guī)范所決定。這一接受范式的轉(zhuǎn)變，昭示著傳統(tǒng)宗教傳播方式的終結(jié)。如何以傳統(tǒng)教義為基礎(chǔ)，重新詮釋佛教教義，拓展并運用于現(xiàn)代社會，使之符合現(xiàn)代人的信仰、心理需求，便成為當(dāng)代佛教所面臨的重大課題之一。
　　佛教教義需要重新被詮釋已經(jīng)成為學(xué)者們的基本共識，有的學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該使佛學(xué)充分地人間化、現(xiàn)代化，“從更深層次上論證佛法與現(xiàn)代生活之不二，具體指示即人而趨向成佛之道，解決出世間的理想與飛速發(fā)展的世俗生活的矛盾，解決清凈不染之菩提與日益泛濫的人欲之矛盾。” 有的學(xué)者認(rèn)為首先要明確佛教思想的基本理念，然后再從其中抽象出能適應(yīng)現(xiàn)代社會的教理與指導(dǎo)理念，還有的學(xué)者認(rèn)為佛教只有較好地含攝現(xiàn)代人的紛雜經(jīng)驗，才能在現(xiàn)代處境下得到合理性的證明，也才有望獲得主流文化的話語權(quán)，也才有望發(fā)揮佛教自身在解脫生死、去除煩惱方面的特長�？偲饋砜�，在現(xiàn)代社會文化環(huán)境下，佛教急需發(fā)揮“色空不二”、“世出世不二”的智慧，融攝世俗文化的精粹，推陳出新，應(yīng)時契機地對佛教教義進行調(diào)整改革。
　　從上面幾種情況來看，雖然佛教面臨著非常好的發(fā)展機遇，但如果真想提升自身形象，負(fù)擔(dān)起偉大的歷史使命，還需要長期艱苦卓絕的努力才行。