人生的真正價值

　　人生的真正價值
　　衍真法師
　　尊敬的明海大和尚 , 尊敬的各位法師、各位營員：
　　今天, 我很榮幸來參加柏林禪寺舉辦的第十三屆“生活禪”夏令營。將要和大家一起探討的題目是: 人生的真正價值。
　　在座大多是青年學(xué)子。二十年或三十年前，我們來到了這個世界，然后時間的車輪就推動著我們一天天成長。我們讀書、工作、成家、衰老。在短短的幾十年光陰里，會經(jīng)歷很多酸甜苦辣。在生命的容器里，我們不斷地裝進(jìn)知識、技能、文憑、名聲、地位、權(quán)力、眷屬、威勢和金錢，一直裝到不能動彈的那一刻。
　　世間的生活忙忙碌碌，所忙的不外乎“財、色、名、食、睡”這五個字。“財”就是錢財，是生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。“色”是男女。“名”是名聲和地位，“食”就是吃飯。“睡”是睡覺。世間人學(xué)習(xí)、工作、拼搏、奮斗，都是為了這五個字在忙。從早到晚，每一個計劃，每一個行動，乃至于每一個念頭，都是為了滿足“財、色、名、食、睡”。這五樣滿足得好，世間人就稱之為幸福；滿足得不那么好，就稱之為不幸福。整個社會，也是圍繞這五個字進(jìn)行生產(chǎn)、分配、調(diào)控和監(jiān)督。
　　大多數(shù)人認(rèn)為，生活理所當(dāng)然就是這樣的。認(rèn)為除了滿足“財色名食睡”以外，生命就不再有其他意義和價值了。這是很狹隘的人生觀。中國古代有一個寓言故事《井底之蛙》。從一出生就生活在水井里面的青蛙，認(rèn)為世界就只有水井那么大，天只有井口那么大。老鷹飛過來告訴它說，世界比水井要浩翰寬廣得多，而天更是比井口廣闊無垠！青蛙難以相信。它從小就生活在水井里，怎么可能相信有比井口更大的天呢？同樣，如果我們從小就認(rèn)為世間追求的滿足是理所當(dāng)然而唯一的生活，那我們也很難相信，除此之外，生命還有其他更廣闊而美妙莊嚴(yán)的價值。我們就成了井底之蛙，狹隘的人生觀念，就是這口水井。
　　對生命的真正價值進(jìn)行探索，從古到今，很多哲人因此而產(chǎn)生。
　　儒家的圣人孔子說自己“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。這是孔子一生的探索和實現(xiàn)人生價值的過程。他十五歲立志于“學(xué)”，他說的“學(xué)”跟今天大多數(shù)人理解的“學(xué)”是不同的。現(xiàn)在大家認(rèn)為“學(xué)”就是學(xué)一些知識技能，學(xué)一些謀生的本事。其實這只是“學(xué)”的很小的一部分�？鬃诱f的“學(xué)”是探索人生的真諦，這才是真正的“學(xué)”。通過十五年的努力，孔子“三十而立”，找到了人生堅實的立足點。“立”是一件不簡單的事，我們現(xiàn)在大部分人不但三十歲沒辦法“立”，四十、五十乃至終其一生沒找到人生立足點的人多得很。所以現(xiàn)在經(jīng)常聽說一些有錢有勢的富翁，或是受大眾追捧的影星跳樓。大家都羨慕那些富翁和影星，覺得他們又有錢又有名，又有人追捧，應(yīng)該是很幸福吧？結(jié)果他們跳樓了，弄得大家很難理解。實際上很容易理解，他們雖然有名有錢，有人追捧，但沒有“立”。不知道“財、色、名、食、睡”這個井框之外，生命還有更重要的價值。所以當(dāng)他們的世間追求滿足以后，就會感到生命空虛無聊，他們沒找到生命的堅實立足點，所以就跳樓�？鬃�“三十而立”以后再用十年的功夫，到了四十歲，就有了很高的人生智慧，所以就說“四十而不惑”。不象我們很多人終其一生都茫茫然。他五十歲的時候用功讀《易》。古代的書是竹木簡，在竹片、木片上寫字，用牛皮繩來穿成一卷卷的�？鬃幼x《易》，牛皮繩被翻斷三次，叫“韋絕三篇”，可見其用功之勤。他學(xué)了《易》以后就“知天命”，也就是說明白了因果緣起的道理。對命理的來龍去脈有了確定無誤的領(lǐng)悟。知天命的人就明因識果，知道善惡果報如影隨形，就能力行“斷惡修善”的功夫。所以孔子說他五十歲因讀《易》而“始無大過”�？鬃恿�十“耳順”。很多研究傳統(tǒng)文化的人對這個“耳順”不明白，莫衷一是。其實“耳順”就是內(nèi)心凝定，不為外境所轉(zhuǎn)的境界。七十歲的時候，孔子“從心所欲不逾矩”。他心里想做什么就可以做什么，但又不會越過規(guī)矩。一切處自由自在，又一切處中規(guī)中矩。他內(nèi)心已經(jīng)純善無惡，這是“道共戒”的功夫。
　　這是佛法傳到中國來以前，孔圣人學(xué)習(xí)、探索和實現(xiàn)人生價值的歷程。他取得了很不簡單的成就。其最初因，就在于十五歲時正確把握了“學(xué)”字。我們今天來參加夏令營學(xué)佛法，也要正確把握“學(xué)”字。我們不僅僅是要記住一些關(guān)于佛法的知識，而是要探索、實踐人生的真諦。正如大家穿的營員服上寫的，我們來學(xué)習(xí)“覺悟人生”。
　　“佛”字在梵語里就是“覺悟者”的意思，佛不是神也不是上帝，他是覺悟的人。所以學(xué)佛就是要學(xué)“覺悟”。三千多年前，釋迦牟尼佛出世于古印度。出家前，他是凈飯王的太子，世間各種榮華富貴悉皆具足。因感生命無常，輪回苦痛，為求解脫而逾城出家。經(jīng)過多年的刻苦修行，最后于菩提樹下悟道成佛。他�；�圓滿，是大徹大悟的大覺世尊。比起其他賢哲來，他是更徹底究竟地實現(xiàn)了自己的人生價值的人。我們?nèi)粝雸A滿實現(xiàn)自己的人生價值，就應(yīng)該遵循佛陀這位覺悟者的教誨來學(xué)習(xí)和實踐，才能成功。
　　那佛陀的教誨到底是怎樣的呢？經(jīng)典里說：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。這是佛法的總綱。
　　諸惡莫作，就是一切會傷害其他人和其他眾生的事情，我們不能去做。“己所不欲，勿施于人”。就是我們自己不愿意承受的傷害，同樣就不能加諸別人頭上。
　　比如我們愛惜自己的性命，不愿被人所殺，那么我們也就不可以傷害其他人、其他眾生的性命。我們不愿意讓別人盜竊、侵占自己的錢財，同樣我們就不應(yīng)該盜竊、侵占他人的錢財。我們不愿意被人欺騙，那么反過來，我們也就不應(yīng)該去欺騙別人。我們不愿意被人惡口罵辱，我們也就不應(yīng)該惡口罵辱他人�？傊�，我們不可以用行為、言語和思想去傷害其他人及一切眾生。這是佛陀教誨的
　　“諸惡莫作”的內(nèi)容。
　　佛陀教誨的第二項重要內(nèi)容是“眾善奉行”。每個生命個體都是很脆弱的。離開其他人，自己一個人很難單獨生存。每個人都有碰到艱難困苦的時候，這時他就非常希望周圍有人肯施以救援，施以幫助。所以我們要發(fā)菩提心，學(xué)菩薩行，行菩薩道。你看圓通寶殿里的大悲觀世音菩薩，他有千手千眼。實際上他有無窮無盡的手眼。這么多的手眼，就是要救助苦痛眾生的。觀音是一切眾生的知音和依怙。所以當(dāng)眾生遇到艱險時，念“南無觀世音菩薩”，經(jīng)常能得到不可思議的感應(yīng)。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)觀世音菩薩的慈悲，眾善奉行。
　　佛陀的第三條教誨叫“自凈其意”，就是凈化我們的內(nèi)心。我們身體所做的善惡行為，口所說的善言惡言，都發(fā)源于心中的善念或惡念。我們動了善念，發(fā)之于口就說善言，發(fā)之于身就做善事。如果我們動了惡念，發(fā)之于口就發(fā)惡言，發(fā)之于身就做惡事。所以這個心念，是關(guān)鍵所在，我們說修行，主要就是做自凈其意的功夫。
　　那么我們要凈化內(nèi)心的什么呢？就是凈化內(nèi)心的貪嗔癡煩惱。
　　凡夫貪嗔癡填滿一肚皮，只知道追求五欲塵勞的享受。佛陀稱之為“執(zhí)苦為樂”，又說這如同“搔癢出血”。譬如有人身上長了癩瘡或疥瘡這種很癢的皮膚病，他就忍不住要抓癢。這種抓癢的滋味似乎是很舒服很享受。抓過之后就處于一段無聊的間歇時期。過了一會，癢又發(fā)作了，又要抓，就這樣循環(huán)往復(fù)。世間五欲塵勞的感官享受，就是跟抓癢一模一樣的。而我們內(nèi)心的貪嗔癡，就是心靈疥癩之根源。
　　佛陀為了讓眾生凈除心靈的疥癩，就開出了戒定慧的藥。要求我們持戒守規(guī)矩。這個做好了，心靈的疥癩癢病就得到了控制。接下來教我們用禪定和智慧把這個貪嗔癡“心靈疥癩”徹底治好。
　　出家的法師經(jīng)常遇到有人問這樣的問題：“法師，你們也不成家，也不逛歌舞廳，很多世間享受都不搞，豈不是很無聊很苦？”這就如同一位皮膚病患者，留戀抓癢的舒服而很擔(dān)心地問醫(yī)生：“我要是把病治好了，享受不到抓癢的樂趣，豈不是很無聊很苦？”
　　眾生處于執(zhí)苦為樂的顛倒?fàn)顟B(tài)中。貪戀世間五欲的享受而不肯凈除內(nèi)心的貪嗔癡，就如同為了享受抓癢的樂趣而留著皮膚病不治一樣愚笨可笑。我們學(xué)習(xí)“覺悟人生”的人，首先要覺悟到“此是苦”，然后覺悟到苦之因，再通過“自凈其意”的修行斷除苦因，息滅煩惱。
　　“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”這三句話“是諸佛教”。就是說十方三世一切諸佛，都教這三句話。學(xué)習(xí)和實踐這三句話就是學(xué)佛修行。在六道眾生里，天道眾生太享福太快樂，他們很難發(fā)起心來修行。阿修羅道眾生嗔心重，也很難修行。畜生道的眾生生性愚鈍，難以修行。地獄和餓鬼兩道眾生為劇苦所逼，也不能修行。只有我們?nèi)说辣娚�，苦樂相參。因有苦逼，故�?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心離苦；因有閑暇，故能修行出苦。所以生身為人，是很難得的，這是修行出苦海的機會。只有努力實踐“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”的教誨，才能充分實現(xiàn)生身為人的價值。
　　營員提問：
　　法師好！我們現(xiàn)在生活在一個衣食無憂的情況下來探討人生的價值，我想請教一下法師，如果一個人出了車禍，自己本身的生活都需要依賴別人的幫助，在這種情況下，該怎么辦？
　　衍真法師開示：
　　佛法里講的是因緣果報的道理。每個人一生的吉兇福禍不同，是因為過去種因不同。我們的身口意行為決定我們的命運。善行多，吉慶多。惡行多，災(zāi)禍就多。如果遭遇災(zāi)難如車禍，既受苦果，當(dāng)知苦因。更應(yīng)該利用現(xiàn)在這個機會來斷惡修善種好因�，F(xiàn)在種善因，將來自然結(jié)善果。
　　營員提問：法師您好，我想問一個問題。我在念醫(yī)學(xué)院的時候，老師說世界上有很多種病。但是有一種病特別難治，那就是因果病。請您講解一下。
　　衍真法師回答：
　　天臺宗智者大師的《小止觀》里說，有三種得病因緣不同。一者四大五藏增損得病。二者鬼神所作得病。三者業(yè)報得病。
　　《慈悲三昧水懺》中說，唐朝懿宗時期，有一位悟達(dá)國師，修行很好。懿宗待之甚厚，供養(yǎng)他沉香法座。不久膝蓋上忽然生了一個人面瘡，眼睛眉毛嘴巴牙齒都俱備。甚至喂它食物，它也開口吞啖，與人無異。所有高明醫(yī)生都束手無策。法師終日痛苦不堪言。
　　所幸的是，法師年輕時，曾在京城遇到一位患惡疾的老僧。老僧病重，眾人都不敢靠近。唯有法師時時前往照顧。分手之際，老僧告之曰：“你以后有難，可往西蜀彭州茶隴山來找我。以兩棵松樹為標(biāo)志”。這一回悟達(dá)國師患了人面瘡，就想起了這件事。于是就來到了茶隴山。當(dāng)時天色已晚，正彷徨四顧之時，看見兩棵松樹于煙云之間。走過去就看見了金碧輝煌的崇樓廣殿。那位老僧就站在門前，很歡喜地接待了他。國師訴說了自己的苦痛。老僧說：“不要緊，巖石下有泉水，明晨用它來洗，就會痊愈。”
　　第二天黎明，一位童子帶他到泉邊。正要掬水洗的時候，人面瘡大聲呼叫說“暫緩！法師，你博古通今，曾經(jīng)讀過西漢史書中的《袁盎晁錯傳》嗎？”悟達(dá)國師回答：“曾經(jīng)讀過”。人面瘡又說：“既然讀過，難道不知道袁盎殺晁錯的事嗎？你就是袁盎，我就是晁錯。七國之亂時，你上奏漢景帝，將判亂之因歸之于我，致使我被腰斬于東市。此冤難道不深嗎？所以累生累世想要報復(fù)于你。但你十世為高僧，持戒精嚴(yán)，我沒得到機會。這回你受皇帝供養(yǎng)，過分奢侈，起了名利之心，于德行有損，所以能夠報仇了。但是，今日承蒙迦諾迦尊者用三昧法水來洗滌，我能得超度，所以，從今以后就不再與你為冤了！”悟達(dá)國師聽了，方悟病因，連忙掬水洗瘡。其痛徹入骨髓，昏死過去。蘇醒過來以后，發(fā)現(xiàn)人面瘡已不見。再尋找寺宇樓閣、老僧和童子，都不可復(fù)見。
　　悟達(dá)國師當(dāng)時感其殊異，深思積世之冤，若非遇到圣人，何由得釋。于是述為懺悔之法，朝夕禮誦，這就是后來傳播天下的《慈悲三昧水懺》。
　　這則“人面瘡”公案，我們大家都要細(xì)細(xì)參研，必定會各有心得。
　　營員提問：
　　法師您好，如何才能拋棄妄想，讓內(nèi)心得到絕對的平靜？昨天明奘師父講到，來參加夏令營就要把什么都放下，但是我很難做到。特別是當(dāng)夏令營結(jié)束后，我們離開這里，又要重新面對學(xué)習(xí)、生活、女朋友、男朋友等等，所以我想問，如何才能做到內(nèi)心的絕對平靜？謝謝！
　　衍真法師回答：真正用功修行，這么短短七天遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。不論在寺里或是回到社會，大家每天都要堅持用功，才能漸漸讓心平靜下來。這就是“自凈其意”的過程。所以，發(fā)長遠(yuǎn)心，持之以恒是最重要的。
　　九江市區(qū)有一座能仁寺，是南北朝梁武帝時建的寺院。建寺之初，祖師在大殿屋檐下，放了一塊兩尺五寸厚的花崗巖石塊。下雨的時候，屋檐上的雨水就會滴在石塊上。經(jīng)過這么百千年，今天，我們能看見石塊中間有一個很深的石洞，它已經(jīng)被雨水滴穿了。
　　祖師安置這么一塊“雨滴石”的用意，就是為了告訴修行人，用功是一個滴水穿石的過程，要持之以恒才能成就。大家來參加夏令營，念佛、念經(jīng)、打坐禪修。有的人短期內(nèi)好象感受不到效果。但持之以恒，內(nèi)心就會平靜、自在。如一滴水兩滴水滴在石頭上，你去檢查的話，看不出什么痕跡，但十年、百年、千年就水滴石穿了。實際上每一滴水都留下了痕跡，每一滴水都功不唐捐，只是你看不到而已。所以，我們每念一聲佛、每誦一部經(jīng)、每坐一支香，都是產(chǎn)生了效用的。時間久了，就能成就定慧。
　　營員提問：
　　法師您好，我想問三個小問題，如何學(xué)佛，是否熟讀經(jīng)典就是學(xué)佛？和尚的價值在哪里呢？當(dāng)釋迦牟尼佛真正覺悟時，他受到敬仰，但是他的妻子怎么辦？
　　衍真法師開示：
　　“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”，這是學(xué)佛的總綱。熟讀經(jīng)典是學(xué)佛的一項重要內(nèi)容，另外我們還要身體力行去實踐“戒定慧”這三無漏學(xué)，堅持不懈地用功，才能得到成就。
　　和尚是舍俗出家的修行人。因為他們每天行持戒定慧，住持佛法，有殊勝功德，是眾生的良福田。同時，他們也是我們在家修行者的典范和指導(dǎo)者。當(dāng)然不是說所有人在這一生都要出家修行。在家修行也可以。上個月，有一批法官和律師到廟里來，他們問“法師啊，您說修行那么好，如果全世界的人都出家修行，那這個世界怎么辦？”我就問他們：“你們做什么工作��？”他們回答說：“法官和律師，做司法工作。”我就問：“那大家怎么不擔(dān)心全世界的人都當(dāng)法官和律師呢？如果所有人都當(dāng)法官和律師，沒人種地生產(chǎn)糧食，沒人織布，沒人當(dāng)醫(yī)生了，那世界怎么辦呢？”所以，并非所有人都要當(dāng)法官和律師，但所有人都應(yīng)該知法守法，不能當(dāng)法盲和違法。同樣的，并非所有人都必須在今生出家，但所有人都應(yīng)該學(xué)習(xí)和修持佛法，用佛法的道理和行持來平息內(nèi)心的煩惱。當(dāng)然要談修行的話，出家更為殊勝，更具足順緣。
　　說到第三個問題，釋迦牟尼佛成佛以后，回來度化了他原來的妻子耶輸陀羅和兒子羅睺羅，他們都出家修行證得了阿羅漢果。
　　我們和自己的親眷，都在輪回的苦海里頭出頭沒，就象大家一同溺水一樣。在自己沒學(xué)會游泳之前，不可能真正地救助他人。所以出家修行，成了道，就能回過頭來幫助六親眷屬脫離苦海。不光是今生的親眷，生生世世的親眷都能被度化。