龍樹菩薩的大乘佛學(xué)思想略論

　　在印度佛教史上被譽(yù)為第二釋迦的龍樹,出生在南印度毗連婆國。為近世多數(shù)學(xué)者所公認(rèn)的生卒年代,大致推定在公元150年至250年之間,龍樹先學(xué)外道,通達(dá)醫(yī)方隱身之術(shù),后入佛教學(xué)習(xí)小乘再轉(zhuǎn)大乘,精通當(dāng)時(shí)一切經(jīng)典,統(tǒng)一諸經(jīng)思想而確立了大乘佛教義學(xué)。是印度大乘佛教的奠基人。

　　龍樹的著作很多,有“千部論主”之稱,據(jù)西藏所傳為122種,漢譯為22種。他的學(xué)說傳播以后,特別在西域一帶,得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展,他著作中最主要的,則為《中論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》。中論闡發(fā)緣起性空的深義,提示生死解脫的根本,為三乘共由之門;智論采中道立場以顯不共般若;十住論則以深遠(yuǎn)之見而暢發(fā)菩薩之行�？铡⒓�、中三諦,八不中道,實(shí)相涅槃是龍樹大乘學(xué)說的要義。龍樹大乘學(xué)說的建立則是與印度大乘佛學(xué)的發(fā)展有密切關(guān)聯(lián)的。

　　佛陀入滅后百余年,佛教內(nèi)部由于對佛陀教義的理解不同,遂分裂成兩大派:一派叫大眾部,一派叫上座部。兩派展轉(zhuǎn)分裂,到佛滅后六、七百年左右,就有十八部派之多。這些部派都或多或少地繼承和發(fā)展了某些佛陀的教義,稱為部派佛學(xué)。接下來大乘佛學(xué)成立,便貶稱他們?yōu)?ldquo;小乘”。他們都主張“心外實(shí)有”,“境在心外”,“心境相離”,“心依於體”,對哲學(xué)上思維與存在的關(guān)系等基本問題,作了樸素的唯物主義解答。不過他們都有一個(gè)共通的缺點(diǎn),就是多著“有見”。“有見”就是他們不能辯證地看待問題,對宇宙間的事物,作一概實(shí)有的形而上學(xué)地理解,這樣就和佛陀所講的“緣起”,“無常”,“無我”等辯證觀點(diǎn)相違背了。

　　此時(shí),龍樹菩薩在南印度毗連婆國誕生了。當(dāng)時(shí)小乘有部、譬喻、分別說爭論異常激烈,外道如勝論、譬喻等亦組織完成,各樹異幟。南傳大空派方廣部的方廣道人一派的思想是大小乘過渡時(shí)期的產(chǎn)物,見解駁雜不純,學(xué)術(shù)界的思想異�；靵y。這時(shí)大乘經(jīng)典陸續(xù)出現(xiàn),如講性空幻有的《大般若經(jīng)》,中道唯心的《華嚴(yán)經(jīng)》、《寶積經(jīng)》,彈偏斥小、嘆大褒圓的《維摩詰經(jīng)》,開權(quán)顯實(shí)、會三歸一的《妙法蓮華經(jīng)》,還有宣揚(yáng)東方妙喜世界的《阿閦佛經(jīng)》,宣揚(yáng)西方極樂世界的《阿彌陀經(jīng)》,結(jié)合凈土與般若思想而成的《般舟三昧經(jīng)》與最特勝的《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》,此外還有《華手經(jīng)》、《思益梵天所問經(jīng)》等等。這些經(jīng)典,雖然已很流行,但無人弘揚(yáng),在混亂的佛教哲學(xué)界不能產(chǎn)生揚(yáng)蕩廓清的作用。

　　龍樹面對當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí),本想推演佛理,另創(chuàng)“小異”于佛法的新宗。但他接下來繼續(xù)鉆研了許多前所未見的大乘經(jīng)典之后,思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他于是根據(jù)《般若》、《寶積》、《法華》、《華嚴(yán)》諸經(jīng)的要義,提倡中道。中道亦名“中道觀”,或簡稱“中觀”。“中觀”就是不著二邊,離有離無,以“中觀”作鑰匙,把煩惱與菩提、生死與涅槃,世間與出世間等大乘要義的法門都打開了。

　　龍樹在所作《中論》第二十四品中,對《中觀》作如下的解釋:“眾因緣生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義”。這就是有名的“三是偈”。天臺宗稱為“三諦偈”。此頌表明中觀思想是由緣起性空思想發(fā)展而來的。“眾因緣生法”就是緣起法。緣起法有兩方面:第一無自性,第二諸法雖空,并非全無,而有假名(即名言施設(shè))。二者互相聯(lián)系,諸法因其無自性,才是假設(shè),因?yàn)榧僭O(shè)才是空,既不著有,也不著空,才是中道。中道觀,是針對有部執(zhí)一切法實(shí)有與一類大乘思想認(rèn)為因緣法是空這兩種極端思想提出來的。

　　龍樹在《中論》開頭的兩個(gè)歸敬頌中,還提出了八不中道的思想,與“三是偈”同屬于他的認(rèn)識論。頌云:“不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不出,能說是因緣,善滅諸戲論。”八不中道是龍樹根據(jù)《般若經(jīng)》里所提出的各種偏見(執(zhí)著)歸納出來的,偏見不止這八種,但這八種都是見,執(zhí)著邊見,便不能真正了解緣起法,謂三戲論。戲論指一切不正確的,無用的名言概念,離開這些邊執(zhí)見而不執(zhí)著,則謂之“八不中道”。“八不中道”是息滅一切戲論,用般若直接證會諸法實(shí)相,這種對諸法實(shí)相無間隔、無中 介的證會,又叫現(xiàn)觀。它與概念無關(guān)系,謂之“根本般若”。“根本般若”必先息滅戲論,所以謂“無所得”。由根本無所得再向前發(fā)展的認(rèn)識,叫“后得智”,后得智重新與概念聯(lián)系,由此而認(rèn)識諸法實(shí)相。

　　龍樹對于涅槃的解釋與前期佛教所主張的以滅絕生死為標(biāo)志的涅槃有所不同。如《中論·觀涅槃品》說:“涅槃與世間,無有少別,世間與涅槃,亦無少分別。涅槃之實(shí)際,及與世間際,如是二際者,無毫厘差別”,涅槃和世間之間的差別是由無明造成的,若無無明,則達(dá)涅槃。涅槃之義是指對實(shí)相的認(rèn)識、應(yīng)用而顯示的究竟境界。若諸法實(shí)相的完全顯現(xiàn)謂之無余涅槃,在達(dá)到無余涅槃之前的一切實(shí)踐,六度萬行,無非利他,眾生無窮我愿無盡,行健不息,名無住涅槃。生死流轉(zhuǎn)謂之世間,超生死流轉(zhuǎn)謂之涅槃。世間一切事物的實(shí)相為畢竟空,而畢竟實(shí)亦為涅槃的內(nèi)容。以空為實(shí)相,就把生死與涅槃、煩惱與菩提、世間與出世間等等矛盾都統(tǒng)一起來了。

　　龍樹奠定了大乘學(xué)說基礎(chǔ),隨后又有提婆、羅睺羅跋陀羅、青目、須利耶蘇摩、鳩摩羅什等繼續(xù)發(fā)揮和繼承他的中觀思想,使他的大乘學(xué)說得以進(jìn)一步發(fā)展。