大乘菩提心法

　　編輯：無著賢論師造 修慧語譯

　　敬禮大悲心

　　清凈三學修覺心，宏揚圣教遍十方；

　　住持正法頂莊嚴，敬禮無等上師足。

　　三世佛子共行道，出生利樂大寶藏；

　　由善弟子數(shù)勸請，謹依師語而開顯。

　　眾生如果想要證得無上正等覺，應(yīng)在發(fā)出菩提心之后，繼續(xù)勵力修學世俗和勝義二種菩提心。就如圣龍樹菩薩所說的：

　　我與此世人，欲證無上覺，

　　依根菩提心，堅固如山王，

　　大悲遍十方，不依二邊智，

　　修此之教授。

　　西藏大依怙師阿底峽尊者，曾經(jīng)得到三位上師所傳的修菩提心法：

　　第一位是法鎧論師。法鎧論師教他修大悲心，為一切眾生做種種布施，乃至頭目髓腦，亦在所不惜。如是常于受者生慈悲心，不著于物，不見施人、受人。就在布施當中，證得無上般若妙慧。

　　第二位是慈瑜伽論師。慈瑜伽論師教他能實取眾生之苦，由自己代受。有一天，當論師在講經(jīng)時，看見旁邊有人在打狗，論師忽然由座上跌下來，大聲呼痛。在場的人都不太相信，大師乃掀開衣服，紅色杖痕顯然，正是狗被打擊的地方，那只狗卻安好無恙。這乃是修菩提心成就，代眾生受苦的實例。

　　第三位是金洲大師。此大乘菩提心法，就是金洲大師所傳下來的。大乘菩提心法，的確非常殊勝。凡是以此教授修菩提心的人，都能很快生起微妙的覺受，并能發(fā)出堅固的菩提心。因此在西藏，不論是哪一宗哪一派，修菩提心法大都屬于這個傳承。

　　金洲大師把這一修菩提心法傳給阿底峽尊者，然后再由阿底峽尊者傳承至宗喀巴大師。這期間都是以秘密傳授方式進行的，因此受益的僅是少數(shù)幾個門人而已。后來宗喀巴大師發(fā)現(xiàn)弟子們修此菩提心法，利益甚大，所以決定把這秘密法門公開傳授。于是宗喀巴大師把這教授略加整理，前后分成七科，以后就稱這一菩提心法為《七義修菩提心論》。此“七義論”即：

　　一、明所依加行法。

　　二、正修菩提心。

　　三、取惡緣為菩提道。

　　四、明攝為一世修持。

　　五、心修成之量。

　　六、修心三昧耶。

　　七、修心學處。

　　茲依其次序，分別闡述如下：

　　一、明所依加行法

　　《七義論》云：“先學諸加行”。密教修行次第，通常都分成加行、正修、后得三個階段。加行舊譯為方便，它的目的在作正修的準備，以便加速其圓滿成就。此中所修的加行法有三：

　　1、修暇滿難得

　　我們應(yīng)思惟：人身如寶筏，若無此人身，將何以修學佛法? 何以成就利生事業(yè)？又其他五道眾生，如地獄、餓鬼、畜生，苦難自在，不曾間斷；天人、阿修羅，雖壽較長，或有享受，但不能受戒學法。比較之下，人身誠屬可貴。但人身并非幸運而得，乃是從無始到今生，俱有因緣，若非種下善因，絕對無法成就。且人身極易造業(yè)，尤其在這五濁惡世，能修善法者，日漸減少。所以今生一失，下世能不能再得到，實在沒有把握。因此，今生不應(yīng)再空過，當修一切凈法。

　　2、修死歿無常

　　我們應(yīng)思惟：南瞻部洲，人壽不定，死緣多而易遭。吾人何日死？何處死？何法死？都不能決定。人命異常脆弱，猶如廣場中的燈，任何一方吹來風，都會熄滅。當知死神一定會來，死神一來，是無法以咒力，或任何法子可逼退的。今天雖還活著，卻不能保證明日不死。人命只在呼吸間，而光陰猶如逝水，日出瞬沒，去時苦多。因此，從今日起，當勵力修學正法。

　　3、修生死過患

　　六道輪回，并非像風吹萍葉一樣，是聚是散全憑偶然，而是由善惡業(yè)所牽引的。所以佛經(jīng)上說：“從善惡業(yè)，感樂苦果。”又說：“縱經(jīng)百千劫，所作業(yè)不失；因緣會遇時，果報還自受。”因此，應(yīng)斷一切惡，隨力修善。

　　二、正修菩提心

　　(一)修勝義菩提心

　　1、修加行

　　先修皈依發(fā)心，啟白上師、本尊祈求加持，隨誦七支供養(yǎng)。(七支者：(1)禮敬諸佛；(2)廣修供養(yǎng)；(3)懺悔業(yè)障；(4)隨喜功德；(5)請轉(zhuǎn)*輪；(6)請佛住世；(7)普皆回向)然后端身正坐，數(shù)出入息二十一遍，勿令錯誤增減。如此，身已安詳，心無錯亂，就可正修勝義菩提心了。

　　2、修正行

　　(1)《七義論》云：“思諸法如夢。”是說我們六根所執(zhí)取的境界，不論是有情世間，還是器世間，都是夢幻不實的，我們之所以有種種分別，乃是由于內(nèi)心迷亂顛倒所顯現(xiàn)。倘若離開這迷亂的內(nèi)心，則無一法可得。由于無一法可得，就能破除妄計諸法實有之增益執(zhí)，了知一切法都無自性。

　　(2)《七義論》云：“觀心性無生。”倘若我們已斷除了對外界的增益執(zhí)，了知外界全是夢幻不實的。然而我們這迷亂的內(nèi)心是實有的嗎？當知心性亦無實體，猶如虛空法界，無任何顏色及形狀、亦無生、住、滅三相；不住于身內(nèi)，也不住于身外。性全非實，一切分別執(zhí)著都應(yīng)棄舍，應(yīng)安住于無分別中。

　　(3) 如果這時你心中還想：身心都是空性的，當知這是對治分別，這仍然是妄念�！镀吡x論》云：“對治亦自解。”是說修學者應(yīng)了知對治法本身就是無自性，因此，仍然不可執(zhí)著對治法。連對治法都不執(zhí)著了，這才能安住于無分別中。

　　(4) 為了說明安住法爾的體性，所以《七義論》又云：“道體住賴耶。”阿賴耶是諸法的根本識，前七識是阿賴耶中的種子生的，所以叫做七轉(zhuǎn)識。若離這七轉(zhuǎn)識一切的起滅，則能了知性無所有，心亦不執(zhí)著，如理證知無分別智的境界。

　　3、修結(jié)行

　　《七義論》云：“中間修幻化。”是說出定后，仍然要隨著修定之串習力，在行、住、坐、臥等四威儀中，了知所現(xiàn)自、他、情、器都無自性，一切如幻，無有實體。

　　(二)修世俗菩提心

　　1、修根本

　　《七義論》云：“雜修二取舍。”取者，是取眾生之煩惱魔害等苦報，由我代受；舍者，是將我三世所集之善功德，全惠施給眾生，令其增長安樂妙善。換句話說，就是把貪著自利和不顧他人的心，對換過來，自他易地而居，愛他勝自。這個修法很重要。寂天阿?黎說：

　　若求速救護，自及他人等，

　　應(yīng)修自他換，是即密妙行。

　　又說：

　　盡世間安樂，從愿他樂生，

　　盡世間煩惱，由欲我樂生。

　　愚人作自利，能仁為利他，

　　依此二分別，何須復多說？

　　若不能真換，自樂與他苦，

　　非但不成佛，亦無世間樂。

　　又說：

　　如是滅自苦！及息他苦故，

　　應(yīng)舍我施他，應(yīng)護他如自。

　　所以說，執(zhí)愛我，是一切衰損之門；執(zhí)愛他，是一切圓滿之處。修此世俗菩提心之次第，應(yīng)先依根本母而修。首先觀想在自己面前，有一明顯之母親相。然后如是殷重思維：不但今時，即無始以來，她曾做過我無數(shù)世的母親。她做我母親時都以慈眼觀我，以悲心攝持我，為我救護一切損害，承辦一切利樂。特別是今世，從我初住母胎時，即時常攝持。出生后，胎毛未干，就急著抱我，賜給我溫暖，以乳酪喂哺，以口飼食，以手擦不凈物。又于饑時予食，渴時予飲，寒時予以衣服，貧時予以財物。這些資具，都是母親費盡千辛萬苦，甚至冒著罪苦惡名所得來的。母親如是守護著我，直到遭遇佛法，修習正道。母恩之大，昊天罔極！母親因數(shù)利于我，以致在流轉(zhuǎn)輪回中受苦，實在令人悲愍。

　　我今亦應(yīng)報諸利益，除諸煩惱。當以如何除諸煩惱呢？如是思維已，乃知母親是被苦、集所害，苦是直接害人，集是間接損人，我應(yīng)取受這兩種苦報。因此，觀想母親之一切苦集業(yè)報，化作黑氣，全流入我心中，苦集業(yè)報流入我心中之后，見到母親是如此輕安，我內(nèi)心有著無比的喜悅。又當以如何報諸利益呢？如是思維已，乃知是善功德能利益母親。因此，觀想我的一切善功德，全無吝惜地施給母親。這些善功德流入母親心中之后，看到母親立即現(xiàn)前安樂，具足一切修法順緣，當前即身成佛，我內(nèi)心立刻充滿著猛利喜樂。

　　其次，對父親也應(yīng)如此修持，乃至對于一切眾生，都應(yīng)如此修持。 因為一切眾生，無始以來都曾做過我的父母，為我承辦過無數(shù)利益，遣除過無數(shù)煩惱，其恩德極大。然而這些過去世的父母，現(xiàn)在正被生死眾苦所逼。我應(yīng)如何令他們脫離痛苦呢？當知須猛利修持悲心，觀想他們所有的煩惱痛苦，全流入我身中；而我三世所集善根資財，統(tǒng)統(tǒng)布施給他們，令其增長安樂妙善。觀想到這里，見到他們是如此輕安，具足一切修法順緣，當前即身成佛，我內(nèi)心立即充滿猛利歡喜法樂。

　　為了便利引生自他交換之心，《七義論》又云：“彼二乘風息。”觀想出息時，我一切善樂，隨風施給眾生；入息時，眾生一切罪苦，都流入我身。

　　2、修后得

　　(1)《七義論》云：“三境毒善根。”是說如果在樂境、苦境、不苦不樂境里，有了貪、?、癡三毒時，應(yīng)立即思惟：有許許多多的眾生，像我一樣依于三境發(fā)生三毒，以致造業(yè)受苦。他們將不堪其猛利苦，因此愿他們一切三毒，都流入我身中，他們?nèi)�具足了無貪、無?、無癡三種善根，受無量福報。

　　(2)《七義論》云：“諸威儀誦持。”為數(shù)數(shù)引發(fā)正念，應(yīng)發(fā)出猛利意樂，恒常讀誦：愿眾生一切罪苦，都成熟于我身；愿我一切樂善，都成熟于眾生。

　　(3)《七義論》云：“取次從自起。”為令自己能取他人之業(yè)苦，所以應(yīng)常作如是思惟：如果現(xiàn)在我能攝取自己當來所生的一切罪苦，如此也能攝取他人身上的種種罪苦。

　　三、取惡緣為菩提道

　　《七義論》云：“罪滿情器時，惡緣變覺道。”如果惡果充滿整個器世間，如日月失度，災(zāi)變迭起，時節(jié)改變，寒暑不恒，天地亢陽，陂池竭固，盜賊、兵戈災(zāi)競起�；蛴星楸�惡，斗爭堅固，魔說橫行，不事父母，不信因果，廣造惡業(yè)等。修學者應(yīng)立即轉(zhuǎn)此惡緣為菩提道。

　　此中有意樂和加行兩種。意樂又可分為世俗菩提心轉(zhuǎn)惡緣為菩提道和勝義善提心轉(zhuǎn)惡緣為菩提道兩種。

　　(一)意樂

　　1、以世俗菩提心轉(zhuǎn)惡緣為菩提道

　　(1)七義論云：“報應(yīng)皆歸一。” 說凡是我所生的一切眾苦，都是由于過去不知我執(zhí)為怨敵，有情為恩人所感，這不能責怪別人�！度胄姓摗吩疲�

　　所有諸世聞，損害怖畏苦，

　　皆從我執(zhí)生，我何用此鬼？

　　這是說從無始以來，在無我中，執(zhí)著有一個我，為了貪愛這個我，于是造了種種惱苦他人的罪業(yè)，以致在生死輪回中，感受種種的苦報�！度胄姓摗酚衷疲�

　　意汝欲自利，雖經(jīng)無數(shù)劫，

　　以此大疲勞，汝唯成就苦。

　　如是眾苦都是我執(zhí)所生，所以當觀我執(zhí)猶如怨敵。由于這個我執(zhí)，以致從無始生死到現(xiàn)在，生起種種痛苦。又如“嫉妒高者，輕毀低者，等者爭勝”之種種斗爭心，都是由我執(zhí)所生，令我沉淪于生死苦海不得解脫，乃至令我遭非人之侵害，也是由我執(zhí)所造�！度胄姓摗吩疲�

　　此于生死中，百返損害我，

　　今令諸怨恨，推汝自利心。

　　倘若我執(zhí)生起時，當觀我都非有，何故執(zhí)我？如是能在我執(zhí)生起時，現(xiàn)前斷除。又為了使我愛執(zhí)永不復生，所以應(yīng)勇猛精進，勵力剔除�！度胄姓摗吩疲�

　　汝曾傷害我，昔時彼已過，

　　今見汝何逃，應(yīng)摧汝?慢。

　　因此，凡遇有損害，都應(yīng)了知這是我執(zhí)的過患，一定要勵力調(diào)伏我執(zhí)。就如霞婆瓦所說的：“于此短壽期中，愿當勵力調(diào)伏此鬼。”又一個人的心行如果都是尋求自利的，那就是俗人，如果都是利他的，那就是行者。所以應(yīng)當以善知識的行持來修取舍。善知識本說：“今除于心門，持一對治短矛，相待而擊，無余可修；彼急我亦急，彼緩我亦緩。”如果能觀我執(zhí)猶如怨敵，而現(xiàn)前斷除者，霞婆瓦說這是“送祟法”。

　　(2)《七義論》云：“修一切大恩。”是說我們不但要觀我執(zhí)猶如怨敵，更要修一切眾生都是我們的大恩人。因為一切眾生，都是無始來的父母，往恩甚重。即使是現(xiàn)在，也因緣于眾生乃得發(fā)心，為利眾生乃得開始修行，所以要成佛仍須要眾生。如《入行論》云：

　　有情與諸佛，同能辦佛法；

　　如恭敬諸佛，何不敬有情？

　　這是說，眾生要成佛，佛與眾生的恩量是相等的。所以應(yīng)對眾生修猛利悲心，取眾生一切苦，由我代受；將我一切善功德，施給眾生。特別是在有人、非人來損惱時，應(yīng)作如是思維：他之所以來損惱我，都是由于無始以來作我慈母時，為了替我承辦利益，全無顧慮到自己的罪苦和惡名，以致遭到生死苦海之種種苦；又由于迷亂力，導致對過去的親眷全不相識，所以才來損惱我。另一方面，是由于我自己惡業(yè)的牽引，令他現(xiàn)在造害我的惡業(yè)，日后也將因此惡業(yè)而受種種苦報。他這樣長時的受苦，都因我而起，實在令人悲愍。此外，更應(yīng)思維：過去我對他只有作損害，今當替他遣除眾苦，辦諸饒益，勤修取舍。

　　如果見到人或畜生時，應(yīng)現(xiàn)前為他盡力饒益。倘若不能現(xiàn)前饒益，也應(yīng)發(fā)猛利心，愿他離苦得樂，速當成佛。如是至心思惟，并加持誦。又應(yīng)發(fā)愿：凡我今后所做的善事，都要饒益于他。

　　倘若是鬼神來作損惱，應(yīng)如是思惟：從無始以來，我一直是吃他的肉，喝他的血，我今將作酬報，把我頭目髓腦，全部布施給他。于是觀想剖開自己的身體，放在作損惱者的面前，并這樣地對他說：“茲將我頭目髓腦布施給你，隨你意樂，任你飲食。”接著又觀想：損惱我的鬼神，因吃我的肉，而息滅了饑渴，身心充滿了無漏妙善，成就二大菩提心。以后對所有的食肉鬼神，都應(yīng)如是布施自身，使他們?nèi)�能得到飽滿，并具足善樂。

　　總而言之，一切過患都是我執(zhí)所生，所以應(yīng)觀我執(zhí)猶如怨敵，盡力去對治它；一切利樂都因眾生而有，所以應(yīng)觀眾生為親眷，盡力去饒益它。朗日塘巴說：“我隨展幾許深法，一切過失都是自造，一切功德皆是有情所有。以此關(guān)要，除利勝施他，衰敗自取外，別無所解。”

　　2、以勝義菩提心轉(zhuǎn)惡緣為菩提道

　　《七義論》云：“亂境觀四身，空護最為上。”我們應(yīng)當明白，凡是依止煩惱以及內(nèi)外情、器所生的眾苦，都是自己內(nèi)心錯亂所顯現(xiàn)，并無少許真實。在世俗中如是顯現(xiàn)的，如在夢境里，見到火燒水漂等事而生的種種苦惱，全是由于在諸法無實中妄見真實的過患。在勝義中，這一切法都無所有。倘若觀察煩惱和苦的自性，因而了知：一切法無所生，這是無生法身；因為是無所生，所以也就無所滅，這是無滅報身，由于是無生無滅，中間也是同樣無所住，這是無住化身；又這些自體都不可分離，這是自性身。這種把妄境觀成四身，是明白一切法都是四身的教授。

　　又應(yīng)思維：這些來損害我的人，能勸我進修二菩提心，他們的恩德很大。因我遠離了對治法，已發(fā)生煩惱卻一無所知；他們這樣地來警告我，一定是上師、本尊或佛、菩薩所化現(xiàn)。如果患了像癲癇一樣的病，而生猛利苦時，應(yīng)如是思維：倘若我不患此苦，一定會墮入現(xiàn)法范圍，乃至忘失正念；如今能因此而提起正念，一定是上師、三寶所化現(xiàn)的事業(yè)。總而言之，親近師長無非是為了引生菩提心，如今依止此損害和眾苦，也能令我生起菩提心。所以說，依止惡緣也能達成夙愿。

　　(二)加行

　　1、轉(zhuǎn)惡緣為菩提道

　　《七義論》云：“四行勝方便。”四行即是：

　　(1)積聚資糧加行。當我們一有了苦，便馬上想擺脫掉，這即表示我們不愿受苦，愿得安樂。既然想得到安樂，就應(yīng)勤加積聚資糧。修習此法時，應(yīng)先供養(yǎng)上師三寶，承事僧眾，布施鬼神，由身、口、意清凈三業(yè)，盡力勤修福德資糧；然后修皈依發(fā)心，于上師、三寶處供曼陀羅，并至心祈禱：“維愿上師、三寶慈悲加持，倘若弟子病者善，請加持令病；倘若愈者善，請加持令愈；倘若死者善，請加持令死。”如是至心祈求，以斷除希望和怖畏這二種妄心。

　　(2)凈障加行。既然不想受苦，就得趕快斷除惡因，消滅業(yè)障。此法可由四力悔除：①破壞力，至心懺悔先前所造罪業(yè)。②制止力：發(fā)誓從今以后，縱使喪命也不再造罪。③依止力：皈依上師、三寶，發(fā)菩提心。④對治力：修習空性正見，持殊勝陀羅尼(如百字明咒等)。

　　(3)供魔加行。供魔施食后，至心表白云：“你來作我修菩提心之助伴，此恩最大。今后愿眾生一切罪苦，都成熟于我身。”若不能如此做，則應(yīng)施食，修慈悲心，告訴他說：“我將為你作現(xiàn)前和究竟的一切利益，請你不要阻礙我修法。”

　　(4)供養(yǎng)護法加行。以食供養(yǎng)護法神后，至心祈求護法神息滅修法違緣，承辦諸順緣。

　　2、取客緣為菩提道

　　《七義論》云：“隨現(xiàn)遇而修。”倘若遭到重病、魔害、怨敵等而生猛利苦時，應(yīng)憶念在這世界中，感生如是苦的，還有無量數(shù)的眾生。他們蒙受此猛利苦，實在可愍。所以，愿他們一切眾苦，全流入我身中。又應(yīng)思維這些能損害我的，都可作為修菩提心之助伴，猶如師長激發(fā)我發(fā)菩提心一樣，他們的恩德都很大。見到他人受苦時，應(yīng)相續(xù)取他的煩惱眾苦，全流入我身中。如果我和他人同時有猛利苦時，應(yīng)至心祈愿他人的一切煩惱，全攝入我身中。

　　像這樣，能轉(zhuǎn)惡緣為菩提道的一切方便，其目的全在消除希望與怖畏二心。如朗日塘巴說的：“究竟雖皆能至離希、怖之道，然于現(xiàn)時分為親怨而修者，如正曲樹。”

　　四、明攝為一世修持

　　(一)《七義論》云：“總攝教授心，應(yīng)修習五力。”五力者，是指牽引力、修習力、白種子力、破壞力、愿力。

　　(1)牽引力。是說從現(xiàn)在開始，一直到今年、今生，乃至成佛，愿常不離二菩提心，數(shù)數(shù)引發(fā)其心。

　　(2)修習力。是說要數(shù)數(shù)修習這二菩提心。

　　(3)白種子力。是說為了生長菩提心，應(yīng)盡力去積集資糧。

　　(4)破壞力。是說在生起我執(zhí)分別時，應(yīng)立即思惟：從無始以來，由于這個我愛執(zhí)，而遭受到無量大苦，就在今世，也因此而受苦遭罪，雖想修習正法卻不能如愿。這都是我愛執(zhí)的過患，所以應(yīng)當舍棄我執(zhí)分別。

　　(5)愿力。是說在行善事之后，應(yīng)當發(fā)愿，愿從今生到成佛，生生世世永不離修習世俗、勝義二菩提心，愿隨遇一切惡緣，都轉(zhuǎn)為菩提道。在供養(yǎng)上師、三寶、護法，以及施食之后，也應(yīng)如是發(fā)愿，并祈求加持，令所愿都能圓滿成就。這五種力，就好像密宗里，攝持一切法為礧字的法門。

　　那么，在臨命終時，這五種力又將如何修持呢？《七義論》云：“大乘死教授，五力重威儀。”這是說明修持這個法門的眾生，在臨命終時，應(yīng)如是次第修習五力：

　　(1)修白法種子。將一切資具供養(yǎng)于上師、三寶大福田處，使內(nèi)心全無耽著。

　　(2)修愿力。在上師、三寶前供養(yǎng)七支，并猛利發(fā)愿說：“祈求上師、三寶慈悲加持，令我于中有時，以及在后世一切生中，能修習二菩提心，并能值遇開示此修菩提心法的上師。”

　　(3)修破壞力。當作如是思惟：過去因我執(zhí)而遭受無量苦；往后如不舍棄我執(zhí)，仍然得不到安樂，現(xiàn)在也是因愛執(zhí)此身而感受痛苦。倘若詳細觀察，就能了知吾人身心如幻，沒有實體，全無可執(zhí)著之處，所以應(yīng)勵力斷除我執(zhí)。

　　(4)修牽引力。應(yīng)當頻頻生起欲樂，祈愿在中有時，也能繼續(xù)不斷的修習此二菩提心。

　　(5)修修習力。應(yīng)當時時記住前面所修二菩提心的道理。

　　威儀者，是說在臨命終前，應(yīng)當右脅向下，左手托頰，以小指端塞住右鼻孔，從左鼻孔出氣。然后先修慈悲心，順著出入息修二取舍，再思維一切生死、涅?、起滅等種種法，都無有真實，這些全是內(nèi)心錯亂所顯現(xiàn)。而這內(nèi)心亦無真實，有如虛空法界，所以也不應(yīng)執(zhí)著。應(yīng)如是修習菩提心，于安詳中死去。臨終之教授，雖然有很多法門，但沒有比這個法門更殊勝的了。

　　五、心修成之量

　　(一)《七義論》云：“諸法攝一要。”這是說明，三藏十二部里的一切大、小乘法，其目的均在調(diào)伏我執(zhí)。如果不能調(diào)伏我執(zhí)，則所修的法，就毫無意義可言了。反之，如果所修的法，都能對治我執(zhí)，這就表示身中已生起修心之行相。修學之得不得法，其差別就在這里。所以有人說這是“稱行者之秤”。

　　(二)《七義論》云：“二證取上首。”是說倘若有人稱贊我說：“這位法師真是位賢善行者呀！舉凡種種威儀，無不生法。”雖然他人不譏嫌我，也是證量的一種，但不能以此作為主要之證量。因世間常人，不知我內(nèi)心修為，他們只要見到莊嚴的外表，就很高興了。所以，要以能做到自心無愧，才是修持之主要證量。我們應(yīng)當時時刻刻以正直心善加觀察，如果自己認為確能問心無愧，這就是修心之行相，亦即表示能生起對治力。所以，修學者應(yīng)如是勵力勤求自心無愧。

　　(三)《七義論》云：“恒當依歡喜。”由于能善修菩提心力，往后隨遇任何惡緣，都可取此作為修心之助伴。生此菩提心力，即是修心之量。此外，更應(yīng)輾轉(zhuǎn)向上，取其他一切惡緣，依然能引生增上歡喜。修學者應(yīng)如是修學。

　　(四)《七義論》云：“散能住即成。”是說善騎馬的人，由于騎術(shù)好，心雖散亂，但仍不致墜馬。同樣的，由于善修菩提心，在遭到突然的損害惡緣時，雖未加觀察，依然能不生?恚；并且能將此惡緣，漸漸地轉(zhuǎn)為菩提道，這就是修心之量。為了能早日達到這個境界，應(yīng)猛利地去修學。

　　以上所修成的心量，都是在相續(xù)中生起的修心行相，并未證得自性菩提心。所以不應(yīng)有了此修心行相，就不再繼續(xù)修學。相反的，更應(yīng)加緊用功，如是才能圓滿成就。

　　六、明修心三昧耶

　　(一)《七義論》云：“恒學三總義等。”三總義，是指修心不違戒、不現(xiàn)怪誕、不墮黨類。茲列述如下：

　　(1)修心不違戒。修學者不可認為自己是修大乘菩提心的，就可忽視微細學處。應(yīng)當具足修菩提心意樂，從別解脫戒到金剛乘三昧耶戒，凡所受過的戒，都應(yīng)守護不犯。

　　(2)不現(xiàn)怪誕。不可為了讓他人知道我已斷愛執(zhí)，而現(xiàn)斬伐神樹、伴惡癩等種種神通。以上諸怪行，全應(yīng)斷除。

　　(3)不墮黨類。如只能忍人惱而不能忍鬼神之侵害，或只敬長上而輕視卑下，或慈憫親屬而?恚仇敵。像這種種邪分別，都應(yīng)斷除。當以平等心遍修一切。

　　(二)《七義論》云：“轉(zhuǎn)欲住本位。”是說修學者要生起自他交換之意樂，一切言語、舉止，都應(yīng)與同修和合而住。也就是說，外頭虛名要小，修持要精進，自己雖然已有了成就，仍未被他人所發(fā)覺。

　　(三)《七義論》云：“不應(yīng)說殘支。”如果他人身體有殘疾，或有佛法過失，譬如犯戒等。凡是不雅的話都不應(yīng)說。

　　(四)《七義論》云：“全莫思他過。”對于一切眾生，特別是修道的法侶，如果發(fā)現(xiàn)他有過失，應(yīng)了知這全是我內(nèi)心不凈所顯現(xiàn)，并非他人有如是過失。修學者應(yīng)如是勵力遮止此尋伺心。

　　(五)《七義論》云：“先凈重煩惱。”意思是說修學者應(yīng)先審察自身以何種煩惱最重，然后集中全力對治它、調(diào)伏它。

　　(六)《七義論》云：“斷一切果求。”如果修心的動機，是為了個人的名聞利養(yǎng)，或是求后世的人天果報，乃至求個人獨自的解脫，此等自利心，均與菩提心背道而馳，所以都要避免。

　　(七)《七義論》云：“棄舍毒食。”如果在一切善行中，摻雜著常見、我見，就如同在美食中摻毒藥一樣，所以應(yīng)立即舍棄我執(zhí)。

　　(八)《七義論》云：“莫學直報。”是說不要牢記他人過去對自己的違害，而含恨不舍，應(yīng)立即遠離此等過患。

　　(九)《七義論》云：“莫發(fā)惡言。”不要為了報復他人對你的惡意攻擊或無意的中傷，而加以惡言謾罵，或企圖傷他的心。倘若他人遭到不幸，不可說這是報應(yīng)，或說一些令人心痛的話。

　　(十)《七義論》云：“勿候險阻。”是說不應(yīng)懷恨他人對自己的違害，而伺時機向他報復。

　　(十一)《七義論》云：“莫刺心處。”是說不要揭發(fā)他人的隱私，或暴露他人的過失，或誦非人等心咒，以致命他人心中生猛利苦。

　　(十二)《七義論》云：“睺載莫移牛。”自己的過失，應(yīng)坦然承受，不可耍詐，想把過失栽到他人身上。這種只顧自己私利，不管他人死活的惡念，必須趕快遠離。

　　(十三)《七義論》云：“不爭先得。”對于公物，不能有侵占的意念，更不能千方百計地想把它弄到手。這種貪念，應(yīng)及早斷除。

　　(十四)《七義論》云：“不作經(jīng)懺。”是說不可以為了贏得自我的利益，而暫時屈就他人；或是為了治魔、治病而修菩提心，這種自利心就好像做經(jīng)懺一樣，所以應(yīng)立即斷除。或許有人認為修心就是為了治鬼魔，假若是這樣的話，那與送鬼又有何分別？所謂佛法，是以能對治煩惱，調(diào)伏我執(zhí)為要件的。倘若不能對治煩惱，甚至還增長我執(zhí)的，這都不能算是佛法。

　　(十五)《七義論》云：“天莫成魔。”有些人喜歡供奉神癨，如果供奉不得法，反而會害了自己，所以說：“天變成魔。”如果因修心反增?慢，像這樣不善于修心，本是佛法也將成非佛法了。修心原是為了調(diào)伏我執(zhí)，如今反成了我慢，使自心更粗鄙、更丑陋，這乃是修持未達扼要之故。就如同鬼害東門，送俑到西門一樣。所以說，下藥要對癥，修佛法要斷我執(zhí)，對待任何人都要像是他的仆人一樣。

　　(十六)《七義論》云：“樂因莫求苦。”如果親友去世，想到的卻是他的書籍和財產(chǎn)將歸于我；施主生病或往生，想到的是如何來積聚生計和菩提資糧；同修圓寂了，想到的是他的利養(yǎng)將歸于我；敵人怨家去世了，就如同去了眼中釘一樣，想到今后將斷除怨害，不禁生起猛利意樂。如是為了追求自己的安樂，而欲令他人受苦的惡念，都應(yīng)斷除。

　　七、明修心學處

　　下面所說的都是一些如何使修心不退轉(zhuǎn)和能輾轉(zhuǎn)增長的方便法門。

　　(一)《七義論》云：“諸瑜伽修一。”是說衣食等一切瑜伽，都是為利益他人而作的。

　　(二)《七義論》云：“諸倒覆修一。”如果因修心而染疾，或遭魔害，或遭他人?恨，或自增煩惱，乃至不想再繼續(xù)修心。這時應(yīng)思惟：此世間有很多眾生，像我一樣也有這種苦報，實在非�？蓱z。他們將不堪受其苦；所以愿他們的苦報都流入我身，由我來承受；我所集的一切善功德，全部施給他們，令他們都具足修心順緣。

　　(三)《七義論》云：“初后作二事。”每天早晨起來，應(yīng)如是發(fā)愿：“今日中，一切身、口、意當不離二菩提心。”作是愿已，白天以正知正念如是攝持。夜間就寢時，要反省今日所作所為。如果發(fā)現(xiàn)了有違背菩提心之行為，應(yīng)立即痛加懺悔，決定今后不再造罪，并祈求上師、三寶慈悲加持，令其清凈。若確實沒有違犯，應(yīng)發(fā)猛利喜樂，并誓愿日后均能如是修持。

　　(四)《七義論》云：“二境皆應(yīng)忍。”如果在眷屬和資財都圓滿具足時，應(yīng)如是思維：這些有為法，皆如夢幻泡影，亦如鏡花水月，全無真實，不可生?慢心，當以此福報廣造利他事業(yè)。如果事業(yè)衰敗，身上了無分文時，也應(yīng)思維：這仍然是如夢如幻，無有真實，當取其衰敗相做為逆增上緣，毫無怯弱心。

　　(五)《七義論》云：“二事舍命護。”所謂二事者，是指總法三昧耶和別修心三昧耶。倘若沒有這二種三昧耶，不論是今世或是后世，均不能得到安樂，所以應(yīng)舍命守護。

　　(六)《七義論》云：“當學三種難。”是說當煩惱初生時，很難發(fā)覺它，發(fā)覺后又很難制止它，或雖暫時制止了，卻很難斷除它。所以在煩惱初生時，應(yīng)立即觀照得明明白白，然后集中一切法善加對治，并設(shè)法斷除它，為了使煩惱永不再生起，應(yīng)當數(shù)數(shù)猛利地修學。

　　(七)《七義論》云：“取三主要因。”修法之主要因緣有三：(1)遭遇良師；(2)自己能如理修學，(3)具足修法所須順緣。倘若自己具足了這三種主要因緣，應(yīng)當發(fā)猛利喜樂，并祈愿一切眾生，都能具足這三種主要因緣。倘若自己缺乏這三種主要因緣，應(yīng)當思維此世界中，不知有多少眾生，像我一樣缺乏這三種主要因緣，以致得不到真實佛法，他們實在可憐。我愿他們?nèi)狈Υ巳�種因緣之一切過失，全成熟在我身上，愿他們都能具足此三種因緣之圓滿果報，并能至心修學佛法。

　　(八)《七義論》云：“修三無失壞。”是說大乘一切功德，都是從恭敬師長中得到的，所以不應(yīng)退失此恭敬信仰心，又菩提心是大乘法之心中心，所以修心應(yīng)勇進不退；戒為無上菩提本，所以于大、小乘微細學處，都應(yīng)守護不退。

　　(九)《七義論》云：“成就三無離。”是說吾人身、口、意三業(yè)，不可須臾離開善法。

　　(十)《七義論》云：“于境無黨修，遍、徹底善習。”是說對于有情世間或器世間的種種境界，應(yīng)無分別地修學；并能隨內(nèi)心所顯現(xiàn)的境界，普遍地修學，對于一切佛法，不應(yīng)只在口頭說說而已，必須徹底地修學。

　　(十一)《七義論》云：“于怨敵恒修。”對于任何敵對有情，或共住在一處，我從未惱過他，而他卻來作損害的有情；或由夙習惡緣，我所極不喜歡的有情。在這些難生悲心之處，更應(yīng)盡力去修習慈悲心。尤其在上師、父母面前，必須斷除違害惱怒之心行。

　　(十二)《七義論》云：“不依賴余緣。”是說修學佛法，決不依賴衣食無缺、無人非人作損惱、身體強健等順緣具足。倘若順緣不具足，也應(yīng)由二菩提心門，取此不具足為逆增上緣。

　　(十三)《七義論》云：“今當修主要。”從無始以來，我雖得過無量人身，卻全無成就，白白地虛擲了。如今不當再蹉跎光陰，修法之枝末，應(yīng)于此生修法之主要義。然而當如何擇其主要呢？即應(yīng)：

　　1、在現(xiàn)前一切事務(wù)中，以修正法為主要。

　　2、在修持和說法二事中，以修持為主要。

　　3、在各種修持法門中，以修菩提心為主要。

　　4、在由教理門修持中，以依上師教授，專精修習為主要。

　　5、在諸威儀修持中，以坐榻專修為主要。

　　6、在遠離對境修持中，以修對治法為主要。

　　修學者應(yīng)如是抉擇，奮力修學。

　　(十四)《七義論》云：“不應(yīng)顛倒。”顛倒有六種：

　　1、不能忍受修法之苦，卻能忍受降服怨敵，守護眷屬等諸艱苦，這是忍顛倒。

　　2、不想修清凈正法，卻迷戀世間財位，這是欲顛倒。

　　3、不由聞、思、修三門領(lǐng)納佛法甘露法味，卻耽著于世間樂味，這是味著顛倒。

　　4、于作惡者不修悲愍，反而于苦行者修悲愍，這是悲愍顛倒。

　　5、對依靠我的人不令其修正法，卻教他作增長世間財位之方便，這是教心顛倒。

　　6、于出世之樂善不修歡喜，見怨敵有苦而生歡喜，這是隨喜顛倒。

　　修學者應(yīng)遠離此六種顛倒，勵力修習六無顛倒。

　　(十五)《七義論》云：“不應(yīng)間輟。”由于正法未獲得正解，所以應(yīng)遠離時修時輟，當專心一意恒常修學。

　　(十六)《七義論》云：“應(yīng)堅決修。”是說修學者應(yīng)斷絕一切攀緣，于修心法門上，專一精進修持。

　　(十七)《七義論》云：“觀擇令脫。”先觀察自身以何種煩惱最重？然后集中一切對治法，勇勵斷除。過一段時間，再接觸能生煩惱的地方，試試看煩惱會不會再生。如果又生起煩惱，應(yīng)再用對治法斷除。如是繼續(xù)修持，直到煩惱完全不生為止。

　　(十八)《七義論》云：“不應(yīng)自恃。”如果自己認為對別人有過恩惠，或認為自己能長時勇猛修持，非常難得；乃至認為自己有智慧、有品德，如是等慢，都應(yīng)斷除。因為修愛他勝自，是絕無可傲慢之處。惹鎮(zhèn)寺訓說：“莫望于人，應(yīng)祈于神(佛、菩薩)。”此話實有至理。

　　(十九)《七義論》云：“不應(yīng)暴戾。”如果別人在大眾場合中污辱我、謾罵我，這時絕對不可以動怒，更不可以有殘忍的報復行為。如今我輩等修學佛法，因未達修法扼要，以致全不能調(diào)伏我執(zhí)。甚至還有人認為“忍耐比不上新生的肉能保護自己，適當?shù)谋╈鍎龠^那過分的讓步”。這話不足為信，因為修習一切佛法，須能對治我執(zhí)，否則即成過患。

　　(二十)《七義論》云：“不輕喜怒。”是說不要因為芝麻小事，而輕易現(xiàn)出喜怒相，以致侵犯了朋友。

　　(二一)《七義論》云：“莫著聲譽。”是說為他人承辦諸利益，或自己修習正法，都不應(yīng)希求道謝和聲譽。

　　如是當竭盡全生，由根本、后得二門，善修二種菩提心法，直至獲得圓滿成就。

　　結(jié) 語

　　《七義論》云：“將此五濁世，轉(zhuǎn)為菩提道，教授甘露藏，從金洲傳來。”是說在這劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁等五濁惡世中，安樂緣少，人非人等損惱受苦緣多。惡緣交雜，即應(yīng)以此作為修心之助伴。所以說，惡緣愈多，愈能增長善行，就像轉(zhuǎn)毒藥為甘露一樣。這也是金洲大師的教授，勝過其他教授的地方。若能確實明白修心的道理，如理修持，則能生安樂城，這是所謂的修心相。因為由此可出生自他、世出世間一切安樂之故。假使能集中一切心力，令心法合一，如此勵力善修其心，不出多久，自他義利都可得到圓滿成就。

　　《七義論》云：“由醒夙習業(yè)，多勝解為因，能輕苦譏毀，請調(diào)執(zhí)教授，今死亦無悔。”這是宗喀巴瑜伽士因由善修二菩提心法而生起愛他勝自之心，永斷自利系縛，獲得大力之心語。

　　由具名稱法王恩，善獲耳傳大寶藏；

　　因信眾勸開顯力；愿眾皆修菩提心。