六、法藏大師的華嚴(yán)教理體系

　　1、三性與因緣

　　法藏大師的華嚴(yán)教理的根本體系,乃以三性、因緣、十玄、六相四部分組成。三性說(shuō)是法相理論中實(shí)相論的一面,即由種子說(shuō)的緣起論思想為主要學(xué)說(shuō)而發(fā)展。但藏大師的思想,卻與真諦三藏的攝論派及玄奘大師的唯識(shí)學(xué)派不同。

　　藏大師的三性論,乃緣由法相的三性說(shuō),以法性為主體而解釋“如來(lái)藏緣起”的互融無(wú)礙,成為華嚴(yán)思想中的特殊卓見(jiàn)。法相的三性說(shuō),根據(jù)依他起性為主觀,而不認(rèn)圓成實(shí)性的隨緣。而且以遍計(jì)所執(zhí)性為所執(zhí)之境。對(duì)此,若以法性而論,即以真實(shí)性為主體而顯示隨緣,即以真實(shí)性為主體而顯示隨緣,以分別性為能執(zhí)之心。然藏大師的三性論中心思想,前者針對(duì)“依他”與“遍計(jì)”,即假與妄的分別;后者乃“真實(shí)”與“依他”,即真與妄的對(duì)立。所謂依他性,乃仗真實(shí)性的隨緣而成立,故將能執(zhí)之心的根本無(wú)明,加以分別性為妄的解釋。分別性是:虛妄心,構(gòu)劃計(jì)度,不稱境故,名為分別,就能為名,因?yàn)榉謩e依他成立,故謂依他性。最終以真妄交徹,本末無(wú)礙,性相融通為“三性論”的結(jié)論。

　　藏大師對(duì)于三性一際,舉一全收的圓融無(wú)礙引證解釋,可以說(shuō)是依據(jù)真諦三藏所說(shuō)而來(lái)。對(duì)于法相教理,即由《起信論》思想,融會(huì)于“如來(lái)藏緣起說(shuō)”以導(dǎo)入真諦三藏的攝論體系。

　　法藏大師對(duì)于因緣論即“種子說(shuō)”,乃依智儼大師的緣起說(shuō)為理論基礎(chǔ)而演繹。即將“三性說(shuō)”加上“無(wú)盡緣起說(shuō)”,組織在華嚴(yán)思想體系之中。因緣論亦是“十玄緣起說(shuō)”組織的根據(jù)所在。藏大師是以“正因”對(duì)緣而成三義,限定直接的因果關(guān)系為“親因緣”的因,認(rèn)其自體具空、有二義,故成六義。其相對(duì)的“緣”即增上等三緣,果亦限于親因緣的自果,然果唯具空有二義,其自體為他因時(shí)必具六義。故因果不屬存在性、固定性,乃屬作用性、交互性的妙用。故于阿賴耶識(shí)的因果,顯現(xiàn)熏種時(shí)雖現(xiàn)行而具六義,雖是種子,但對(duì)果卻是唯有二義而已。

　　用“因緣論”來(lái)與龍樹(shù)大士的“八不”對(duì)照時(shí),即六義屬肯定性,八不乃否定性的顯示。有關(guān)“六相”的問(wèn)題,智儼大師亦有提示,但藏大師有更明確的規(guī)定:六義是依緣起的自體,六相是緣起的義門(mén)。六義依六相為趨入一乘的方便道,然六義自體是一乘的自然緣起為理論中心。即因體的空有,以相即而導(dǎo)引,因用的有力無(wú)力,依相入為主體。對(duì)緣于待不待,成立異體、同體,而異體與同體乃體之“相即”與用之“相入”。此為“十玄門(mén)”緣起無(wú)礙的理論基礎(chǔ)。

　　2、十玄與六相

　　有關(guān)“十玄門(mén)”的組織,乃依《一乘十玄門(mén)》的思想而來(lái),即由智儼大師授與藏大師的思想繼承而完成,其一為因緣論上所見(jiàn)的論理性為根據(jù),其二為鞏固事事無(wú)礙的明確性。藏大師將異體、同體、相即、相入的原理,依因緣論為基礎(chǔ)而闡述“十玄門(mén)”。即于事的對(duì)他性是異體,對(duì)自性是同體的分別,乃《一乘十玄門(mén)》所明,但關(guān)于體乃相即,于用規(guī)定相入,在智儼大師尚未明示,至藏大師依因的論理性而演繹始顯出其特色。以此可以窺見(jiàn)藏大師的思想體系的獨(dú)特成就。

　　后世稱智儼大師所創(chuàng)立的十玄為“古十玄”,法藏大師所繼承和發(fā)展的為“新十玄”�，F(xiàn)根據(jù)法藏大師在〈〉中提出的“新十玄”略作闡述:

　　⑴、時(shí)具足相應(yīng)門(mén):緣起諸法,同時(shí)圓滿具足而又彼此互相照應(yīng)。一切諸法都是相即相入,互為一體的關(guān)系,同時(shí)圓滿具足,同時(shí)相應(yīng)無(wú)礙,依緣起之理而成立。

　�、啤�自在無(wú)礙門(mén):從空間上看,一切諸法似乎有廣狹之間的對(duì)立和矛盾,但在事事無(wú)礙的境界,其廣狹之間的對(duì)立和矛盾,通過(guò)相即相入的媒介,可以圓融自在而無(wú)障礙。

　　⑶、多相容不同門(mén):此是從一切法的作用而言。所謂多中有一,一中有多,多有含一,一能具多,然又不失一、多之相。

　　⑷、法相即自在門(mén):緣起諸法,從本體上講都是一樣。得一即得一切,得始即得終。所謂一即一切,一切即一,相即相入,圓融自在。

　　⑸、密隱顯俱成門(mén):一切法都互有隱顯,隱中有顯,顯中有隱,而隱顯一一之相,同時(shí)成就,無(wú)有先后,互不妨礙,圓融自在。

　�、�、妙相容安立門(mén):諸法大小相狀無(wú)礙自在而相容,每一法中,以小入大,以一攝多,小中現(xiàn)大,大小相容,互不為亂,無(wú)礙自在,不壞大小,一多之相,同時(shí)顯現(xiàn)于一門(mén)之內(nèi)。

　　⑺、陀羅網(wǎng)境界門(mén):借“因陀羅網(wǎng)“為喻,以闡明緣起諸法,相即相入,即互為條件,互相攝入,融為一體的境界。

　�、獭⑹嘛@法生解門(mén):隨托一事,即能障顯一切事法,皆互為緣起。所托之事和所顯之理俱圓融自在,無(wú)別無(wú)二。

　�、�、世隔法異成門(mén):一切法門(mén)顯現(xiàn)或存在于十世之中,在時(shí)間上雖有前后長(zhǎng)短差別,但都相即相入、圓融無(wú)礙,百千大劫為一念,一念即百千大劫。

　�、巍�伴圓明具德門(mén):一切諸法,相互交徹,互為主伴。隨舉一法,其他諸法都伴隨于此,同時(shí)具足一切德相。

　　藏大師用“十玄“的理論闡釋法界緣起,使其在內(nèi)容上更為復(fù)雜和豐富,可以說(shuō)比業(yè)感緣起、賴耶緣起和如來(lái)藏緣起的內(nèi)容更豐富,達(dá)到了佛教緣起論的最高峰。

　　所謂“六相說(shuō)“,乃”十地品“初地的第四愿,以總、別、同、異、成、壞的六相為淵源。藏大師于>里,詳述了此六相之理。據(jù)〈〈五教章〉〉看,六相的名義如下:(1)總相:一含多德故。(2)別相:多德非一故,“別”依止“總”,滿彼“總”故。(3)同相:多義不相違,同成一義故。(4)異相:多義相望,各各異鼓。(5)成相:由此諸義,緣成成故。(6)壞相:諸義各住自法,不移動(dòng)故。

　　六相之中,總相、同相與成相,是屬于圓融門(mén),別相,異相與壞相,是屬于行布門(mén)。圓融不礙行布,行布不礙圓融,相即相入,所以總相即別相,別相即是總相,同異、成壞各種二相亦然,都是相即相入的,六相圓融,所以萬(wàn)物無(wú)不圓妙,這是由六相所明的事事無(wú)礙觀。