三、法藏大師對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》宗趣的理解

　　1、《華嚴(yán)經(jīng)》的立場(chǎng)與組織

　　法藏大師的華嚴(yán)思想,是在繼承法順、智儼大師思想傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,組織教理體系的集大成。法藏大師將法順大師的《法界觀門(mén)》組織、攝入《發(fā)菩提心章》中,以《五教止觀》納入《游心法界記》,又將智儼大師的“海印三昧”思想攝入觀門(mén)組織,即成《妄盡還源觀》,但其整體的形式,卻是依《起信論》而來(lái)。上舉可知藏大師的實(shí)踐門(mén)組織,系屬祖述的傳承。而另一方面的教理組織,則傳承于儼大師的《搜玄記》,而其體系乃依據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》的思想為中心。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》的根本意趣,如依藏大師的看法,即把握于“如來(lái)性起品”所說(shuō)的十種性起因緣,為之展開(kāi)十義:法爾、愿力、機(jī)感、為本、顯德、顯位、開(kāi)發(fā)、見(jiàn)聞、成行、得果。

　　所謂性起因緣:(1)發(fā)菩提心不舍眾生;(2)修諸善根正直深心;(3)無(wú)量慈悲救護(hù)眾生;(4)行無(wú)量行不退大愿;(5)積諸功德心無(wú)厭足;(6)供養(yǎng)諸佛教化眾生;(7)出生無(wú)量方便智慧;(8)成就無(wú)量諸功德藏;(9)具足無(wú)量莊嚴(yán)功德;(10)演說(shuō)無(wú)量諸法實(shí)義。藏大師認(rèn)為上舉十緣,確系如來(lái)出現(xiàn)于世的一大事因緣。故十緣,不僅是針對(duì)果成的說(shuō)法,更是為救度眾生而出現(xiàn),因此十義,還可以說(shuō)是成果的如來(lái)為針對(duì)度眾生而出現(xiàn),否則,就無(wú)須如來(lái)出現(xiàn)于世了。

　　所謂“法爾”,是指恒常無(wú)盡的世界中,轉(zhuǎn)無(wú)盡的*輪,即示明如來(lái)出現(xiàn)的永遠(yuǎn)相;“愿力”是依如來(lái)的本愿而顯現(xiàn)說(shuō)法的機(jī)緣;“機(jī)感”是如來(lái)隨應(yīng)眾生而自顯現(xiàn)的說(shuō)法;“顯德”是顯如來(lái)果德,導(dǎo)引趨向證道;“顯位”是示明菩薩道的行位�！伴_(kāi)發(fā)”是闡明眾生由性起之德而開(kāi)發(fā);“見(jiàn)聞”是眾生聞如來(lái)之法成就菩提金剛種子�！俺尚小笔浅善召t大行;“得果”即以證得佛果為宗旨。

　　“性起”是為闡明如來(lái)為眾生而自顯現(xiàn),故十義的主要思想,即是“法爾”與“愿力”。是十義成立緣對(duì)性之根源,法爾也許永遠(yuǎn)站立于相,然而其展開(kāi)相對(duì)性的顯現(xiàn),卻屬法相稱的本質(zhì)為主體現(xiàn)。故《探玄記》即以“法爾”而立十義,但《文義綱目》卻以“愿力”為中心主張。

　　法藏大師對(duì)于《華嚴(yán)經(jīng)》的理解,可依分科說(shuō)而窺探其組織論點(diǎn)。序分、正宗分雖不異于智儼大師的分科說(shuō),但有關(guān)流通分,卻舉出四種說(shuō),其前二說(shuō),是承智儼大師的所說(shuō);后二說(shuō)乃藏大師的自說(shuō)論,即強(qiáng)調(diào)《華嚴(yán)經(jīng)》堪為法界妙法門(mén),故無(wú)有經(jīng)結(jié)的流通分乃當(dāng)然合理。如若要明示流通,即以利益三乘隨順機(jī)宜的教法為對(duì)象才對(duì),因此,藏大師所主張的不必有流通的含意,也就是顯明以法界為法門(mén)的《華嚴(yán)經(jīng)》的尊嚴(yán)。

　　藏大師將序分署名為“教起因緣分”,正宗分是依智儼大師的分科說(shuō),更為之展開(kāi)組織,稱為“舉果勸樂(lè)生信分”、“生因契果生解分”、“托法進(jìn)修成行分”、“依人入證成德分”。將智儼大師的“依緣修行成德分”的內(nèi)容,分別樹(shù)立成為五分說(shuō),應(yīng)以五周因果組織而解釋,即“舉果勸樂(lè)生信分”是所信的因果;“修因契果生解分”是生解的因果,其中更分別為差別因果與平等因果;“托法進(jìn)修成行分”是成行的因果;“依人入證德分”是證入的因果。上舉之釋是將智儼大師所示的信、解、行、證配置于因果論而完成的。如再配置于八會(huì)的解釋,即第一會(huì)屬所信之境,第二是依境起信,第三是依信起解,第四是依解起行,第五是隨行起愿,第六是行愿實(shí)證,第七是練行純熟,第八是該攝法界。

　　法藏大師對(duì)于智儼大師之五種教體說(shuō)的繼承,樹(shù)立五教判,組織教理體系,顯明了《華嚴(yán)經(jīng)》獨(dú)立精神之偉大。即:

　　(1)言詮辯體門(mén):由言語(yǔ)的表現(xiàn)而論教說(shuō),即首先依小乘薩婆多部的學(xué)說(shuō),在于名、句、文的音聲上有關(guān)兩者的合說(shuō)而舉三說(shuō)。再依大乘的攝假?gòu)膶?shí)、分假異實(shí)、假實(shí)合辯、假實(shí)雙泯的四種解釋。所謂假,是針對(duì)名,實(shí)是以聲為主體的論調(diào)。

　　(2)通攝所詮門(mén):由言說(shuō)所含、所詮的義理而論,即文與義的相互關(guān)系。所謂文是屬思想性的文章表現(xiàn)為主體。

　　(3)遍該諸法門(mén):教法不必由言語(yǔ)與思想才能表現(xiàn),乃主張凡事都可由一切顯現(xiàn)其本質(zhì)。

　　(4)緣起唯心門(mén):凡世間的一切所現(xiàn),無(wú)非是教法,但其所觀,卻不出唯心。教法的本質(zhì),不由一切的客觀所存在,必從其表現(xiàn)的主體而解釋,始得顯明其本質(zhì)。

　　(5)會(huì)緣入實(shí)門(mén):即“以本收末”與“會(huì)相顯性”兩義。前者是針對(duì)凡是教法其根元?dú)w于真如的說(shuō)法;后者乃于種種的教法悉依相而顯真如的極致。

　　(6)理事無(wú)礙門(mén):教法之體乃真如,但不礙事相,真如之體圓具一切法,故不礙而平等。即理性與事相無(wú)礙,始能顯現(xiàn)教法的本質(zhì)。

　　(7)事融相攝門(mén):以“相在”與“相是”而解釋。相在乃一在一切中,一切在一中。相是乃一即一切,一切即一。換言之,即以一與一切的事事相攝為顯示。

　　(8)帝網(wǎng)重重門(mén):由一與一切的關(guān)系,更為之?dāng)U展至重重?zé)o盡,顯明《華嚴(yán)宗》圓宗的教體。

　　(9)海印炳現(xiàn)門(mén):果位乃屬海印三昧,如示因位,即依普賢而開(kāi)顯信滿位的妙門(mén)。

　　(10)主伴圓備門(mén):如是普法的妙門(mén),絕不孤起,必從主體隨生于十方世界,專為針對(duì)無(wú)量的機(jī)類,得同時(shí)說(shuō)法。

　　以上所舉《華嚴(yán)經(jīng)》的教理說(shuō),實(shí)際上乃以7、8、9、10等的事事無(wú)礙門(mén),才是所展開(kāi)的真實(shí)妙旨。

　　2、《華嚴(yán)經(jīng)》要品的解釋

　　關(guān)于法藏大師華嚴(yán)思想的組織,乃以《華嚴(yán)經(jīng)》各品主要部分的思想為基本。如第一會(huì)“世間凈眼品”,即所依處的“器世間”,與能化主的智“正覺(jué)世間”,乃所化機(jī)的“眾生世間”,稱謂世間。但依處的“器世間”,更分以寂滅道場(chǎng)的別處與華嚴(yán)世界的通處;化主的智正覺(jué),分為三身、十身;化機(jī)的眾生,可再分為同生、異生而解釋。凈眼是針對(duì)器世間的洞徹,智正覺(jué)是現(xiàn)象,眾生乃照囑;故如來(lái)對(duì)眾生所應(yīng)的顯現(xiàn),即屬世間凈眼,然其顯現(xiàn)的處與時(shí),乃此品的中心思想,故以現(xiàn)實(shí)的處所,即摩竭陀國(guó)菩提樹(shù)下的別處互融于通處的盡十方華嚴(yán)世界。

　　第二會(huì)至第六會(huì),其第三分中,前差別因果為中心的是“十地品”。而“十地品”所占《華嚴(yán)經(jīng)》的地位,在龍樹(shù)、世親大士的理論思想上是很顯著的。如依藏大師對(duì)此品根本思想的解釋,乃由十義而展開(kāi),即:(1)約本:不可說(shuō)果海性;(2)所證:離垢真如;(3)智:根本、后得、加行三智;(4)斷障:離二障現(xiàn)行種子;(5)年修:初地乃愿,二地是戒,三地禪,四地乃道品,五地是諦,六地緣生,七地菩提分,八地凈土,九地說(shuō)法,十地受位的配置;(6)修成:初地屬信樂(lè),二地是戒,三地乃定,四地以上即攝慧的四行。在慧行中,四、五、六地是三乘慧,七地以上即菩薩慧;(7)顯位:證位、阿含位的二位;(8)乘法:初、二、三地是世間人乘,四、五六地乃世間三乘,八地以上為出世間的一乘;(9)寄行:行于十地,成就檀等十度;(10)顯報(bào):顯現(xiàn)十王事相為皆歸。

　　藏大師對(duì)“十地品”思想的貫穿,乃六相說(shuō)。所謂六相,是依初地的第四修行愿為主體論。即:(1)明教興:即六相說(shuō)以顯緣起圓融法,此理現(xiàn)前而惑障一滅一切滅,行位是一成一切成。(2)論種類:不但以會(huì)事入理,即入理圓融于事為六相的立場(chǎng)。(3)明所出:顯示“十地品”第四大愿中的經(jīng)說(shuō)為旨趣。(4)建立:由六相緣起而成立論,即緣起的本末關(guān)系分為三段而解,末依于本而分起、不起;即起,即帶于本,而分別同與異;更于帶本的末,收攝于本。又因“依”、“帶”、“收”的三重本末相對(duì),構(gòu)成緣起的看法,故六相就必然由此而產(chǎn)生。(5)問(wèn)答抉擇:六相能于奪盡逆互的各他相,如順相即各各能互成立。(6)釋門(mén):在五段釋門(mén)中,乃依世親大士的解釋;而整個(gè)“十地品”思想的構(gòu)成,尤其以世親大士的六相論,除陰、界、入等事的焦點(diǎn),分別是以本為依止而滿本,同相乃入,異相是增相,成相是略說(shuō),壞相是廣說(shuō),也不得疏忽。然對(duì)于后者,導(dǎo)出藏大師的本末三重關(guān)系,更對(duì)于前者,乃屬入理融事的六相妙諦精密論斷。

　　在第三分中,依“性起品”而解釋平等的因果,也不容忽略。所謂“性起”,乃以出智、最勝、所依等三義為內(nèi)容;即以不改為性,顯因?yàn)槠?屬如來(lái)的性起。若以真理為如,依性顯用而起為來(lái),即如來(lái)就是性起。故性起遂以十門(mén)的組織而論成,即:分相、依持、融攝、性德、定義、染諍、因果、通局、分齊、建立�！靶云鹌贰钡膬�(nèi)容之十門(mén),盡依如來(lái)的根本正覺(jué)現(xiàn)無(wú)盡法界。

　　第四分“離世間品”,此會(huì)乃屬第二會(huì)于普光法堂的重說(shuō),內(nèi)容是連接第三會(huì)的初起,以行為主體。而此品即“性起品”對(duì)于果所起的行用,故“性起品”乃屬“普賢行品”之果,及“離世間品”所起之用,仍以果顯現(xiàn)行用,明示“離世間品”的性起為其具體內(nèi)含的妙論。

　　最后第五分的“入法界品”,即從果現(xiàn)的行成立證的妙諦,即由解而依因成果,且對(duì)于行也是依果所現(xiàn)的行,是故所謂證乃依行始能成立。故證是依果現(xiàn)之行趣入果成的法界,即是如來(lái)的顯現(xiàn),證入法界的論調(diào),故藏大師依法界所入,分別:有為、無(wú)為、亦有為亦無(wú)為、非有為非無(wú)為、無(wú)障礙等五種,再順次而解釋:唯識(shí)、真如、如來(lái)藏、絕相、無(wú)礙,及以對(duì)此以能入而展開(kāi)的凈信、正解、修行、證得、圓滿等五門(mén),強(qiáng)調(diào)一之能入,通于五的所入;一之所入通于五的能入,互為對(duì)應(yīng)五之能入與五之所入,且信解行證,都屬法界的能入,法界的所屬也是所入的境,而且是普攝圓融的無(wú)障礙法界,得圓滿能入的妙趣,能入所入亦是具足法界全貌圓成所顯現(xiàn)境界。