佛教戒律應(yīng)注重創(chuàng)新的管理

　　2011年7月22日

　　導(dǎo)語:戒律是佛教倫理道德最集中的體現(xiàn),也是一切佛法的基礎(chǔ)。中國佛教戒律是在印度佛教戒律的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的,并與中國傳統(tǒng)的倫理道德相互交融、滲透,一直發(fā)揮著重要的社會功能。本文作者清遠法師從佛教的管理方法,從啟發(fā)心靈及服務(wù)大眾著眼,令僧徒有明確的方向目標(biāo),亦有最佳的修行指南。

　　佛教組織的管理,自僧團創(chuàng)立以來,即已有健全的系統(tǒng)。管理首重團體的和合共識,在佛教僧團的管理方法“六和敬”(身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均)之中,身和同住、口和無諍、意和同悅,表現(xiàn)的就是現(xiàn)實生活中人與人之間團結(jié)、和睦、和諧的關(guān)系;戒和同修體現(xiàn)的就是民主管理僧團的律治精神;見和同解正是追求擁有一致的基本倫理價值觀念;利和同均實現(xiàn)的就是財富的公平處置,利益分配均衡。更重要的是凈化身心的管理,這在佛陀成道的過程,便已做了最好的管理示范。

　　佛教傳入中國之后,在僧團管理上又有長足的發(fā)展。唐朝百丈懷海禪師制定《百丈清規(guī)》出現(xiàn)后不久,由于其諸多優(yōu)點,能與中國社會適相應(yīng),賦予的僧團組織管理方面的特色:導(dǎo)之以德,齊之以規(guī),分工明確,層級簡單,運作有效,民主自由,地位與經(jīng)濟的平等。為各禪林爭相效仿沿用,后來的佛教諸宗寺院,莫不以《百丈清規(guī)》為其基本制度模式。

　　以下從佛陀的制戒、《百丈清規(guī)》、當(dāng)代寺院管理原則和分類幾方面來淺談佛教的管理。

　　一、佛教戒律儀制的管理法

　　佛教戒律最初產(chǎn)生于價值觀復(fù)雜多元的佛陀常隨眾中。依佛典記載,佛教早期僧團的成員,來自當(dāng)時印度社會的不同背景,沙門思潮中的六師外道,四大種姓的不同階層、不同職業(yè)以至不同民族。由于僧團的異文化背景,遂造成了佛陀為統(tǒng)一價值觀而制定了較詳盡的戒律條文。并且隨不同時間、不同地域、不同群體、不同層次的成員而有所增補。佛陀制戒的根本目的是為了在僧團這一異質(zhì)文化混淆的地方統(tǒng)一弟子們的價值觀和裁判由此引起的價值爭端。這種統(tǒng)一的價值觀首先能使接受了它的各種群體、個人與社會集團,形成一個具有共同意識的佛教,以形成對佛教教團組織的管理功能。

　　1、布薩舉過。每半月僧團召開羯磨會議,舉行布薩儀式,犯過違紀者于此時向大眾至誠表露、懺悔之后,即恢復(fù)清凈,這種藉由大眾的力量,圓滿解決問題的方式,使僧團恒常維持清凈和平。主要管理原則如下。

　　2、僧事僧決。每個團體都有其法制、規(guī)約,以及事務(wù)運作的規(guī)則。羯磨制度是僧團“僧事僧決”的最高法制組織,不論是意見不同、行為不法,或者種種生活問題等,通過這個制度,彼此可以達到共識。

　　3、滅諍過程。僧團中如有爭議事件,以滅諍法來解決:雙方各說一次,糾紛由長者、尊宿大德裁決。若有人舉過,自說有無,只要對三寶、良知負責(zé)。言行不正、精神異常,待其正心,作令佛前懺悔。犯者自我發(fā)露表白,向當(dāng)事者或本師表達懺悔。犯者不服其過,亦無悔意,言行矛盾,令停止參與公眾集會,乃至終身不得受獎及名位等職。若彼此互相爭論,是非難斷,在有德高僧五至七人前,以多數(shù)決其是非,如再不服,擯出團體之外。雙方互道其錯,互為作禮致歉,即視已恢復(fù)清凈。這七種滅諍法具有公開、公平、公正的特質(zhì),有助于團體組織的融洽和諧。

　　4、法治平等。有公平而標(biāo)準的法制,方能形成完備的規(guī)章,也是組織發(fā)展的重要因素。僧團的序列等級、升等制度、賞罰功過,概依事業(yè)、學(xué)業(yè)、道業(yè)等作為考核內(nèi)容,評鑒程序公開公平,賞罰嚴明,故能行事一致,發(fā)揮弘法度眾的功能。

　　二、《百丈清規(guī)》的管理法

　　《百丈清規(guī)》作為一種管理制度,是在總結(jié)中國佛教僧團過去的管理經(jīng)驗和吸收當(dāng)時各種管理文化的合理因素的基礎(chǔ)上形成的。其中蘊含的管理思想與管理理念,如它在管理組織上力求分工明確,身份上力求平等,提倡“上下均力”的“普請法”,實行事務(wù)決定的民主化,“集眾共議”,懲罰上“令其自悔”,注重個體的道德反省,強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要“有可尊之德”,。

　　1、方丈為管理核心。寺中最高領(lǐng)導(dǎo)者為長老(方丈),其在職位上,并不象專制時代政府的主管,卻象中國舊式教育的全體弟子們的嚴師。其充任此職,須“具道眼”、道德高。“非崇其位,則師法不嚴,始奉其師為住持,而尊之曰長老,如天竺之稱舍利弗、須菩提,以齒德俱尊也。”主要職責(zé)為“教化主”,每日“上堂升座”,管理寺院僧眾和為僧眾開示講學(xué)說法,指導(dǎo)全寺僧眾們的實地修行和品行的督導(dǎo),為僧徒表率,在這一方面,他有無上的權(quán)威和無限的責(zé)任感。

　　2、設(shè)有十務(wù)分工明確�！栋僬汕逡�(guī)》規(guī)定,“置十務(wù)寮舍,每用首領(lǐng)一人,管多人營事,令各司其局也。他們主管寺院日常行政事務(wù),主飯者目為飯頭,主菜者目為菜頭,主廁者為凈頭等等。十務(wù)之一的維那,則負責(zé)僧團綱紀,”以安清眾“,”或有假號竊形,混于清眾,別致喧撓之事,即當(dāng)維那檢舉,抽下本位掛褡,擯令出院者,責(zé)安清眾也�；虮擞兴�犯,集眾公議行責(zé),即以柱杖杖之,遣逐從偏門而出者,示恥辱也。“這種組織機構(gòu)實現(xiàn)了佛教僧團作為一種修道集體的本質(zhì)目標(biāo)。在日常行事方面,有職務(wù)的與一般僧眾,無有高下,都居于僧堂,”所褒學(xué)眾,無多少,無高下,盡入僧堂,以夏次安排。“并于僧堂中”設(shè)長連床,施椸施架,掛褡道具。“僧眾行信坐臥須”具四威儀“,”臥必斜枕床唇。謂之帶刀睡。為其坐禪既久,唯偃息而已。“

　　3、平等民主的管理。在寺院的實際管理運作上,《百丈清規(guī)》發(fā)展出了融憑籍領(lǐng)導(dǎo)者的個人人格力量與被管理者的自我管理、發(fā)揮組織與制度的監(jiān)督與約制作用為一體的平等民主的管理方式與方法。如《百丈清規(guī)》規(guī)定,方丈在人員的選任上要求道高臘長,注重發(fā)揮個人的自覺自知自省特質(zhì),在實際的管理運作上既有方丈的統(tǒng)籌管理,又有”十務(wù)寮舍“首領(lǐng)之”各司其局“,維那之紀律監(jiān)察和寺院僧眾的民主決議,從而保證了僧團管理的有效性與全面性

　　4、注重創(chuàng)新的管理�！栋僬汕逡�(guī)》的創(chuàng)制,實際上是中國佛教僧團管理的一個重大創(chuàng)新,它在繼承佛教僧團原始管理傳統(tǒng)和中國早期創(chuàng)制中國化僧制的基礎(chǔ)上,適應(yīng)時代契機與社會經(jīng)濟發(fā)展要求,建立了全新的、獨立的管理方式,提出了獨特的僧團管理機構(gòu)的設(shè)計、管理的方式與方法、管理的具體制度,從而形成了中國佛教的僧團管理模式,完成了中國佛教僧團管理的創(chuàng)新。它在后來為中國佛教其他宗派融合接受,成為通行的寺院僧團管理的基本范式,為佛教在中國的健康發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

　　時至今日,《百丈清規(guī)》更是超越其時代與宗教的局限,成為了整個中國傳統(tǒng)文化的一部分。倘若我們以現(xiàn)代文明為參照,其普遍的現(xiàn)實意義是顯而易見的。其后的中國佛教僧團寺院在機構(gòu)設(shè)置上對之的因襲,都證明了《百丈清規(guī)》所設(shè)計的組織機構(gòu)的有效性與合理性

　　三、現(xiàn)代叢林清規(guī)的管理原則及分類

　　佛教并不僅僅是一種抽象的理論,還是特殊的社會組織,同樣需要一定的組織管理制度來組織、控制、協(xié)調(diào)教團成員的行為,使教團成員的個體目標(biāo)與教團的集體目標(biāo)都能夠得到實現(xiàn)�，F(xiàn)代叢林管理的原則有和分類正是作為這樣一種制度出現(xiàn)的,對于現(xiàn)代佛教如何適應(yīng)現(xiàn)代社會,有其積極意義。

　　1、選賢與能原則。古今叢林接納十方參學(xué)的僧人,因此住持亦須經(jīng)由十方名德共同推舉適任者。同時,寺院重要綱領(lǐng)政策,或領(lǐng)導(dǎo)大眾,維系綱紀的職務(wù),也多經(jīng)由僧眾議決、選舉投票而產(chǎn)生。這種重視大眾意見的民主管理,加強了寺院行政的公信力。

　　2、平等分工原則。佛教提倡生佛平等、人我一如的理念,無貧富、階級、名位的差別,唯有內(nèi)在修證境界的不同。叢林事務(wù)分工明確,職務(wù)由常住依被委任者的發(fā)心、能力、德行、才學(xué)的不同而派任,大眾各司其職,分工合作,彼此互尊互重,使寺務(wù)正常運轉(zhuǎn)。

　　3、公有公用原則。叢林寺院的一切凈財、物品來自十方,因此統(tǒng)歸常住所有,由常住為大眾儲蓄道糧、維護寺產(chǎn)、規(guī)劃福利,使僧眾得以安心辦道,這種公有公用的管理法,也就是六和敬中”利和同均“的經(jīng)濟理念,可以凝聚個人的力量,為團體創(chuàng)造更大的利益。

　　4、賞罰分明原則。佛教僧團在寺院中以和合共住為基礎(chǔ),共同奉行戒律、清規(guī)以及六和敬的法則,如有違犯,必須接受大眾審議處罰;反之,若有功于常住,亦給予褒揚勉勵。由于嚴格賞罰,公平公正,可以鞏固大眾向心于常住道場。

　　5、管理辦法分類。當(dāng)前漢傳佛教寺院是遵照中國佛教協(xié)會制定的《全國漢傳佛教寺院管理辦法》而各自進行管理的,管理辦法對當(dāng)前寺院的管理性質(zhì)作了界定并制定了具體的管理分類,明確寺院是僧人修學(xué)、住持、弘揚佛法的道場,是保存、發(fā)揚佛教文化的場所,是僧人從事服務(wù)社會、造福人群活動的基地,是聯(lián)系團結(jié)國內(nèi)外佛教徒的紐帶。寺院須保持清凈莊嚴,樹立純正的道風(fēng)學(xué)風(fēng),正常開展法務(wù)活動,運用其多方面職能,莊嚴國土,利樂有情,以利社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。根據(jù)國家憲法和法律、法規(guī)、政策的有關(guān)規(guī)定,遵照佛教的教制教規(guī),制定了寺院管理辦法。具體分為九個章節(jié):管理體制與寺院組織;僧眾修持與佛事活動;收徒傳戒與僧團管理;培育僧才與學(xué)術(shù)研究;生產(chǎn)自養(yǎng)事業(yè)與布施佛事收入;接待外賓與海外聯(lián)誼;文物保護與園林管理;財務(wù)制度與物資管理;做好治安與加強消防。以上可以看出,在繼承傳統(tǒng)、適應(yīng)當(dāng)代的基礎(chǔ)上制定的現(xiàn)代寺院管理辦法,對提升現(xiàn)代寺院管理水平,創(chuàng)制有中國特色的現(xiàn)代寺院管理理論有其切實可行的積極意義。