佛法度假相勉的四句話

　　佛法度假相勉的四句話

　　仁俊講

　　明忍記

　　「度假」的意義,很深很深,到了圓滿的那天,再簡(jiǎn)單說(shuō)明。諸位來(lái)參加度假的,都是受過(guò)完整良好的高等教育,世間學(xué)術(shù)、技術(shù)、事業(yè)都有成就,到此地佛法度假,一定抱著更高的希望而來(lái),所以本人不說(shuō)泛泛的話,開(kāi)門見(jiàn)山,說(shuō)明佛法的本質(zhì)。佛法,用四句簡(jiǎn)單的話說(shuō)明:一、正正確確的學(xué)習(xí)--自我教育;二、明明了了的認(rèn)識(shí)--察治誑倒;三、安安穩(wěn)穩(wěn)的行為--時(shí)空通活;四、健健凈凈的發(fā)達(dá)--覺(jué)導(dǎo)無(wú)極。

　　一、正正確確的學(xué)習(xí)--自我教育。佛法的學(xué)習(xí),有世間的事相,有出世間的理智,所以學(xué)習(xí)的重點(diǎn),要以出世間的理智,理解世間的事相。佛法,簡(jiǎn)單地說(shuō),就是自我教育。釋迦佛最尊重一切人,因?yàn)樗�本身過(guò)去也是普通人,由聽(tīng)聞佛法,發(fā)心修學(xué)而成佛。因此他理解一切人如果真能聽(tīng)聞佛法,以佛法做為自我教育,每一個(gè)人都能成佛,所以他最尊重人。這一點(diǎn),對(duì)現(xiàn)在學(xué)佛的人來(lái)說(shuō),非常重要。一般說(shuō)來(lái),美國(guó)人認(rèn)為教育有許多問(wèn)題,推之于中國(guó),乃至世界,也都說(shuō)教育不太好;學(xué)了佛法的人,特別重視自我教育,先把自我教育好了,子女或家人,自然而然做人上軌道。人具有學(xué)習(xí)和自我教育的本能,為什么?因?yàn)?一、記憶好;二、向道德的追求,肯得用力;三、真能向往道德,就有清凈的行為。所以我們學(xué)佛法,不要慨嘆世間教育差,先省問(wèn)自己;果真能以佛法教育自己,到任何地方都能樹(shù)立教育的榜樣。

　　二、明明了了的認(rèn)識(shí)--察治誑倒。接受了佛法智慧、道德的教育,在心理或行為的表現(xiàn)上,就有明明了了的認(rèn)識(shí)。從佛法相對(duì)于世法來(lái)說(shuō),佛法對(duì)世間的正常法--善法--非常重視;但是由于人類無(wú)始以來(lái)傳承下來(lái)的教育,雖有正常的一分,但仔細(xì)的觀察,便有許多問(wèn)題;學(xué)了佛法,用智慧擇取世間的正常法,把其中錯(cuò)誤的成分去掉,世間誑惑的作用和因誑惑引起的種種錯(cuò)誤的行為,就可以漸漸遠(yuǎn)離。關(guān)于世間的誑惑顛倒,可從這次講的『佛說(shuō)佛大僧大經(jīng)』里面去說(shuō)明。

　　三、安安穩(wěn)穩(wěn)的行為--時(shí)空通活。有了標(biāo)準(zhǔn)的自我教育,又能從這樣的教育中,認(rèn)識(shí)世間的正反兩面,更能以佛法最真、最高的智慧,糾正世間的錯(cuò)誤,事理就明了了,我們內(nèi)內(nèi)外外,才能安穩(wěn)。學(xué)佛法最得力處--「由明而安」,一定要明了世間和出世間是怎樣的實(shí)況,然后我們的身心才能在若順若逆若窮若通中,一味地安下來(lái)。佛法講動(dòng)講靜,從積極方面說(shuō),一定要有種種正常、真實(shí)、熱烈的活動(dòng)和表現(xiàn),才能做好世出世間一切有意義、有力量的事,所以佛法重視人類的動(dòng)力。人的行為,簡(jiǎn)括地說(shuō),不離時(shí)間和空間,佛法說(shuō)時(shí)間有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),空間有這一世界、那一世界,乃至無(wú)量無(wú)邊的世界。從學(xué)佛的特殊意義上說(shuō),我們修學(xué)過(guò)程中,要把握現(xiàn)在的時(shí)間,培養(yǎng)善根,發(fā)揮善力,能繼續(xù)地引發(fā)過(guò)去的善根善力;現(xiàn)在的善根善力不斷地加強(qiáng)充實(shí),能引起未來(lái)的善根善力,所以佛法特別重視現(xiàn)在。學(xué)習(xí)佛法,必須切實(shí)地把握時(shí)間,才能從善根善力中開(kāi)創(chuàng)壯闊而光燦的空間。

　　時(shí)間、空間最簡(jiǎn)單、扼要的意義是什么?時(shí)間上好像有生有死,其實(shí)從佛法來(lái)說(shuō),人從未死亡過(guò),為什么?因?yàn)樗乐皇且粍x那,接著就又活了。問(wèn)題是是在惡道中活?在人天中活?還是在佛法中活?如果在佛法中活,就通得過(guò)時(shí)間,不受時(shí)間的限制,透得過(guò)時(shí)間限制,空間就開(kāi)開(kāi)通通的了。了解了空的真義,心量則能開(kāi)廓通達(dá),不像一般人,得意時(shí)歡天喜地,失意時(shí)垂頭喪氣,所以,真懂得了空的人,不論得意失意,都能在空明中把心提運(yùn)得通通活活、開(kāi)開(kāi)闊闊。因此,佛法學(xué)得真安穩(wěn)了,則能從時(shí)空中,把人做得通通達(dá)達(dá),活活脫脫。

　　四、健健凈凈的發(fā)達(dá)--覺(jué)導(dǎo)無(wú)極。學(xué)佛法的唯一目標(biāo):現(xiàn)在能走上真正發(fā)達(dá)的大道,在無(wú)盡的未來(lái)也走上無(wú)盡發(fā)達(dá)的大道。邁入發(fā)達(dá)大道的策力與導(dǎo)光:『健』與『凈』。突破了自我的困吸叫做健,修學(xué)佛法的宗趣--破我。佛法所說(shuō)的我有二:一、泛常者所執(zhí)著的實(shí)我,絕大多數(shù)的人都被這個(gè)我作踐得彈展不開(kāi),怎也不能健得抬頭豁眼,曠觀諸佛境界而上進(jìn),深入眾生領(lǐng)域而下濟(jì);二、佛法特別重視生命大用,這個(gè)生命大用--假我,是種種條件、關(guān)系而感得的。簡(jiǎn)括地說(shuō),由父母及種種善惡雜染力量的總和,藉父母之緣才有新的生命出現(xiàn)。理解了生命是藉緣而起,本來(lái)沒(méi)有一個(gè)常恒的、獨(dú)立的、一般所想象的實(shí)在的生命,則能悟緣生而破我性,從善凈因緣中把假我用活了,活絡(luò)得與諸佛相通,與眾生相見(jiàn),則能無(wú)盡地發(fā)揮生命大用。健得真健了的生命,其氣質(zhì)與氣志,則能日新日凈;日新日凈中的身語(yǔ)意三業(yè),見(jiàn)的與正見(jiàn)相應(yīng),行的與正思相順,若見(jiàn)若行都不離佛法智慧的觀照、止息,觀照得(諸法無(wú)我)理不離念(頭),遠(yuǎn)離、消滅了念頭心底的大祟擾者--真我。所說(shuō)所做的一切,才能上進(jìn)得純新純凈。要想獲得究竟而永恒的發(fā)達(dá),一定要體握佛法的大(雄)健與大(圓)凈,才能從現(xiàn)在乃至到無(wú)盡的未來(lái),永遠(yuǎn)地發(fā)達(dá)更發(fā)達(dá)。

　　發(fā)達(dá)的特義:永恒激奮常精進(jìn),透頂脫底超中邊,智觀中了卻情見(jiàn),悲行中振荷誓愿,肯認(rèn)而發(fā)揮這么種觀行,盡學(xué)諸佛的絕對(duì)利他,舍身舍心地做得血汗奮興,致得湯火直赴,諸佛在前不戀我,眾生系念樂(lè)說(shuō)法,真發(fā)達(dá)是這么開(kāi)始的。這比之于一般發(fā)達(dá)--生意做得賺了大錢,身份提高了,說(shuō)話做事都顯得體面光榮;研究學(xué)術(shù)和發(fā)明技術(shù)的,有了成就,就都覺(jué)得發(fā)達(dá)了。依佛法說(shuō),這樣的發(fā)達(dá),到頭來(lái)不為情困,便為見(jiàn)縛,不但算不得發(fā)達(dá),反受苦惱哩!佛法所說(shuō)的發(fā)達(dá),能健能凈,果真健了凈了,在任何時(shí)空之下,意念與行愿都能處順境不放逸、不顛倒,處逆境而精神卻更向上振發(fā)而昂提,菩薩因地的無(wú)限膽慨與無(wú)比豪情,端憑如此發(fā)達(dá)的觀與行,淬煉而撐頂著。

　　釋迦佛乃至一切佛,由于健得足、凈得圓,才證得無(wú)上正等正覺(jué),詮顯出世出世最極究竟的真理--完整無(wú)缺的整體文化。我們修學(xué)佛法,覷緊而把牢健與凈的觀行,徹底勘破了自我,當(dāng)面擁攝著(苦惱)眾生;絕不讓自我開(kāi)口帶頭,盡為著眾生揮汗灑血,惟有如此的絕不讓與盡為著,我們才能從菩薩的無(wú)限膽概與無(wú)比豪情中,向上瞻仰諸佛的萬(wàn)德莊嚴(yán),向下俯察(視聽(tīng))眾生的血淚號(hào)呼,若學(xué)若修,不離乎這樣的崇效與敬愍,我們才真能發(fā)達(dá)得有聲有色,覺(jué)導(dǎo)得無(wú)窮無(wú)極!

　　諸位到莊嚴(yán)寺來(lái)參加佛法度假,本人敬祝諸位:從悲智交融的觀行中呵絕「真我」,把緣生的「假我」用活了;活得苦樂(lè)不染,空有不住,就會(huì)一心一德地絕對(duì)發(fā)達(dá)得永不退沒(méi)。