發(fā)透了大菩提心．照行于圓涅槃境(下)

　　發(fā)透了大菩提心.照行于圓涅槃境(下)

　　仁俊

　　從中國(guó)佛教史看:千百年迄今,特重而專(zhuān)注于釋尊但說(shuō)「無(wú)上道」的宗趣者,除印公外并不多見(jiàn)。這意味著中國(guó)的佛教,傾向著重于「方便有多門(mén)」,而其中襯底與帶頭的:「圓融圓頓」、「至圓至頓」與「事事無(wú)礙」,對(duì)「歸源無(wú)二路」所必倡必踐的大標(biāo)徽 「但說(shuō)無(wú)上道」 ,卻不怎注意注重;因此,對(duì)「方便究竟」的印度后期大乘,也就不經(jīng)意的一天天增加偏斜度;偏斜到極度,便幾乎類(lèi)同于印度佛教衰微般的慘象!印公對(duì)「方便究竟」之說(shuō)的流行,所引發(fā)的極嚴(yán)重而極殘酷的患害,感到非常的驚痛極驚痛!所以,怹老人家終其身力倡而力踐地?fù)P棄「正直舍方便,但說(shuō)無(wú)上道」釋尊出世度生的唯一宗趣者,在此。我們敬讀、精讀、深讀怹的鴻篇巨著;深讀、深會(huì)到注心沁腦,更專(zhuān)專(zhuān)純純地窺探怹的智思之路,從怹的智思之路便覺(jué)得怹的智路正直而坦曠;坦曠得同無(wú)際無(wú)極的虛空一般。怹老人家從七十四年前出家迄今,整個(gè)生活與生命全都投入于整體佛法中,所以所攝取所照擇的一切,無(wú)一不從釋尊的「一切種智」中脫胎而來(lái);因此,怹從事相上所透露的一切一切,無(wú)不從光明中顯現(xiàn)得敞豁昭著,時(shí)時(shí)處處人神智,導(dǎo)人足目,平平穩(wěn)穩(wěn)地趣入佛法之門(mén),從佛法之門(mén)而高登佛法大道,也能深入佛法大海;從佛法大海的智潮中蕩滌了身心穢濁,智光照破了事理昧障,佛法培育出許多大乘根性。怹所培育出的大乘根性,大體上都能遵循怹必倡必踐的「正直舍方便,但說(shuō)無(wú)上道」的宗趣,形成一致一貫、必倡必踐的共同宗趣,對(duì)誤解「方便究竟」的邪惡倒說(shuō),加以最嚴(yán)厲的斥破,期冀今后中國(guó)佛教界修學(xué)者的知與行︰都能從佛法整體的核心 「但說(shuō)無(wú)上道」 的宗趣中,必倡必踐而嚴(yán)斥以「方便究竟」的邪惡倒說(shuō),盡將最清凈、最究極的佛法的面貌與義趣,全都凈凈豁豁地呈現(xiàn)于世人之前。這,全憑印公凈智之光的徹照與準(zhǔn)導(dǎo)之力所致,足夠被人稱(chēng)嘆最希有難逢的導(dǎo)師,最最希有難逢的第一導(dǎo)師了!

　　導(dǎo)師最最希有難得的淵源︰從無(wú)上無(wú)著的大般若中悟入而覺(jué)出,入出出入得自然自在,應(yīng)導(dǎo)與闡詮的言行,的實(shí)也虛豁得無(wú)倒無(wú)礙,直往直來(lái)于諸佛與生之間,成諸佛與生間聯(lián)貫管道的通接者,通接得極靈極暢,以諸佛無(wú)上的正法之光,灼破了生無(wú)明的大黑窟,安穩(wěn)地導(dǎo)向彼岸。導(dǎo)師面對(duì)與心向的︰大菩提與大涅槃,怹一切都從大菩提心出發(fā),一切又都回歸大菩提心,從未離開(kāi)大菩提心一念。因此,怹的察覺(jué)性非常銳敏犀利,犀利到對(duì)古今一切善知識(shí)闡發(fā)的義趣與理路,無(wú)一不貫羅于胸中,鑒別得若取若舍客觀公允,將精純而獨(dú)詣的晶華,從大菩提心中體照得透透明明,從而引發(fā)出自家更精微、更深邃,也更昭廓的見(jiàn)地與行門(mén)。以是之故,怹所詮表的論儀與法相,莫不契合準(zhǔn)量而又真純。就這樣,怹從大菩提心中洞察著、探照出一切諸佛所證所詮的勝義與妙法,無(wú)形中默會(huì)的思與佛齊,有形中明踐的行與佛契,獲得了法(之凈純質(zhì))分與佛(之明妙氣)分,成法之化境與佛之化身了。游悟于如此的化境與感應(yīng)于如此的化身中,念念體現(xiàn)的無(wú)不契法,處處兌現(xiàn)的莫不同佛;做到了這樣的契與同,佛陀濟(jì)世的德澤與佛法化世的義味,便成永恒的誘導(dǎo)與畢竟的效瞻者。佛法學(xué)上了大路頭,見(jiàn)到了真軌范的;法就成光明之路,佛就現(xiàn)清凈之范;在這樣光明之路的參游中向一切善知識(shí)學(xué)智,在這樣清凈之軌的渴仰中向一切佛親敬,因而諸善知識(shí)與諸佛的種種切切,從自家心念中交融而化合沸耳的呼聲與驚心的囑累,無(wú)間地聽(tīng)聞到這樣的呼聲與囑累,大菩提心的激發(fā)昂荷,便猛猛直直地策得透、荷得起,我最親敬的印公,都這踐驗(yàn)而印決于大菩提心中的。

　　大菩提心的特征︰圓遍之覺(jué)與廓凈之行。心發(fā)得極果決的菩薩,劈頭便對(duì)大菩提心的特征,肯認(rèn)得非常緊切牢靠,成念頭上不昧不逸的鑒策。佛法之光普照十方,佛陀之德普濟(jì)法界,學(xué)(修)菩薩道的,從佛法之光的導(dǎo)照與佛陀之德的觀摩中,孕育、成長(zhǎng)、卓立、挺發(fā)得不戀、不厭、不怖、不屈的無(wú)盡之力,端憑大菩提心的特征作前導(dǎo)的前衛(wèi)者,廓清障礙所使然。世出世一切大光、大力、大德的總根源 大菩提心。所以發(fā)足了大菩提心的行者,一切都通向得直坦坦,一切都施展得正常常,(對(duì))一切(人與物)都慰護(hù)(敬待得)平等等。大智慧的了無(wú)所著與大慈悲的絕無(wú)所舍,大菩提心就成這二者的因由。覺(jué)在、驚在大菩提心中的菩薩,驚得見(jiàn)生受苦而大愧、極愧,覺(jué)得見(jiàn)諸佛(徹骨)悲而(自己)常效、決效;不讓自己的愧再匱缺,不讓自己的效再失去,大菩提心從生死中健踐著如此堅(jiān)挺的健強(qiáng)盟誓,開(kāi)眼閉眼念到的與做出的一切,就都不背諸佛囑咐,不忍眾生號(hào)呼。極崇妙法與弘愿的菩薩行者,凈智之光透照著妙法中的精義,將精義,體悟闡揚(yáng)得善巧暢通,自家亂識(shí)中自我的酷愛(ài)被調(diào)治得轉(zhuǎn)化了,對(duì)人際應(yīng)實(shí)踐的弘愿,便發(fā)揮得不倦不藏,盡到了「得此大乘人,精進(jìn)無(wú)厭倦,力行不休息,如抒大海水」的義命。弘愿處處激提得不忍生劇苦,妙法念念默會(huì)得直契法性真(畢竟)空;畢竟空中徹徹決決地翻得了身、豁得開(kāi)眼,絕新的身手便從大菩提心中獻(xiàn)奉的不悔、不怖、不縮、不倒。生死海中游化得悲潮騰涌而不被卷沈,生命體中惺豁得智光徹照而不起慫掉,生活律中決持著規(guī)范卓立而不肯悖離;如此的七不相應(yīng)、通聯(lián)得緊切、深致而無(wú)間斷,悲潮與智光相互引發(fā)的德與力,則與整體佛法交融一。就這樣,從佛法整體中體解得明明安安,修得凈凈健健,腳跟落地而眼光透空,成假了了、真通通的既平寂而又最足實(shí)的人了。平寂得不離涅槃境,足實(shí)到直發(fā)大菩提心,向上超三界頂?shù)姆鹜拥?向下透三途底(而盡救其生苦)的菩薩愿,就這么被一切人稱(chēng)嘆、禮敬為最完整、最清凈的法器者。法器乃是匯聚無(wú)盡法門(mén)的大總源,他覺(jué)徹了泯絕得無(wú)遺無(wú)著,所謂「言語(yǔ)道斷,心行寂滅」,這正是大般若與畢竟空的一際無(wú)二際。因此,大菩提與大涅槃,可說(shuō)一體兩面;所以,對(duì)無(wú)上道體踐得徹底的,必然的也就了無(wú)所著了。無(wú)始迄今,曾久于無(wú)量無(wú)數(shù)的諸佛所廣聞而深行無(wú)上大法的印公導(dǎo)師,不消說(shuō),攬持著大菩提與大涅槃的總源頭。因此,從怹的徹覺(jué)邊說(shuō),所闡詮的一切法門(mén),莫不頭頭是道,妙凈得華雨繽紛,法云燦爛,解粘縛而祛昏暗。釋尊出世的本懷之一︰但說(shuō)無(wú)上道的不共特質(zhì),怹老人家倡踐得刻不容緩,絕不為茍隨「方便」者毀,釋尊但說(shuō)無(wú)上道的不共本懷,始得以昭昭彰彰地呈現(xiàn)出來(lái),盡將世人導(dǎo)向于釋尊本懷。因此,怹所說(shuō)所行的一(切)言一(切)事,無(wú)不從無(wú)上道中貫貫絡(luò)絡(luò)地涌溢著,從怹舌根下活透得翻身豁眼,推陳出新的,可真不少!學(xué)佛法,最須重視的一個(gè)念頭︰正法 八正道化為修學(xué)者最新凈的心;心凈得菩提不著生死,如天馬行空不露跡;心凈得涅槃不了生死,如峰頭瀑瀉能汰穢,菩薩藏所稱(chēng)嘆的無(wú)上大菩提與無(wú)住大涅槃,就這么顯現(xiàn)諸佛菩薩是最極究竟而無(wú)比的善巧。從外表觀察印公導(dǎo)師的象形,其風(fēng)格完全與聲聞圣者相同;從內(nèi)心體認(rèn)怹的弘誓大行,其德量完全從菩薩根力中脫胎;從怹內(nèi)內(nèi)外外整個(gè)胸襟所蓄蘊(yùn)所豁露的加以周遍瞻究,則完全從佛陀本懷中證印的「瓶瀉」而來(lái)。因此,怹將聲聞藏與菩薩藏的精義,將聲聞、菩薩與佛陀希有的凈妙的一切一切,完全完全地該羅而顯現(xiàn)于自家三業(yè),從三業(yè)中自然流衍出平實(shí)而深廣的大用。就這樣諸佛的法身與慧命,也就復(fù)制出怹的身心了。從這樣的身心中所宣演的無(wú)限無(wú)上的種種法門(mén),必然的契時(shí)、契機(jī)而極契合于釋尊本懷;怹之所以能做到這樣的契,乃是由于怹對(duì)釋尊德號(hào) 能仁寂默 的內(nèi)涵與外該的整體,照見(jiàn)得了了分明,而又了無(wú)所見(jiàn) 見(jiàn)不前蔽;體達(dá)得默默融融,而又絕無(wú)所遺 行無(wú)后遺(癥);這樣的分明與默融匯合為一,所說(shuō)之法,則必然的稱(chēng)佛心而契眾機(jī)。因此,導(dǎo)師做到了「多聞廣智美言語(yǔ),巧說(shuō)諸(菩提法與涅槃)法轉(zhuǎn)人心,行法心正無(wú)所畏,如大云雷澍洪雨」。佛陀所倡踐的︰發(fā)厭離心了生死,發(fā)菩提心度生死(者),這二者著力與發(fā)力之點(diǎn)︰能「轉(zhuǎn)」使眾生徹底改圖與具體覺(jué)變,覺(jué)變到直趣正覺(jué)與大覺(jué),導(dǎo)師足足實(shí)實(shí)地具此力能與德量,因?yàn)樗�說(shuō)的都透過(guò)智光洞照,所行的都配合慈德關(guān)注,就這樣怹的大心兼運(yùn)著諸佛菩薩的大智與大悲,永救一切眾生的大苦大難;所以就這樣,怹盡到了最難盡的「佛弟子」應(yīng)盡的天職與義命!

　　三

　　智論說(shuō)︰『若如法觀佛,般若及涅槃,是三則一相,其實(shí)無(wú)有異』。圓證無(wú)上大覺(jué)的釋尊,統(tǒng)合著大菩提與大涅槃,消融一切能所的大菩提與泯絕種種的大涅槃,可說(shuō)無(wú)二無(wú)別。智論又說(shuō)︰『般若者 (秦言智慧)一切諸智慧中最為第一,無(wú)上、無(wú)比、無(wú)等,更無(wú)勝者』;般若被稱(chēng)嘆為『最為第一,無(wú)上……』,這與大菩提秦言無(wú)上智慧,也可說(shuō)一樣,因?yàn)橹T佛所圓證的實(shí)相般若即是無(wú)上菩提。但是,從『諸佛及菩薩,能利益一切,般若為之母,能出生養(yǎng)育』的這點(diǎn)看;再?gòu)摹褐T佛及菩薩、聲聞辟支佛,解脫與涅槃,皆從般若得』的方面看,『般若』就顯出無(wú)比的重要性;般若的特質(zhì)與不共︰緣起的幻化與緣滅的真空;致極的真空--畢竟空--,乃是絕對(duì)的無(wú)我無(wú)法,無(wú)可說(shuō)無(wú)可議;契入此四無(wú)的則了無(wú)所著,卻能巧善得活活脫脫地點(diǎn)轉(zhuǎn)而拔濟(jì)為幻緣所惑的苦惱眾生,盡將他們導(dǎo)入畢竟空中安身立命,培育而成長(zhǎng)圓凈的法身慧命。一切諸佛菩薩無(wú)論因位與果位,全都將無(wú)上菩提與無(wú)住涅槃配應(yīng)得一(切無(wú)諸)相、一(切無(wú)雜)味;進(jìn)入了如此無(wú)諸無(wú)雜的境域,消通得不讓諸佛離心而瞻效,荷擔(dān)的不舍眾生起念而勤恤,日常緣頭與非常關(guān)頭之際,都總持著無(wú)上菩提與無(wú)住涅槃的佛法大根源,明徹徹與凈廓廓的大般若就這么將如實(shí)的行者導(dǎo)入畢竟空,于畢竟空中奮迅得極安詳,也平寂得最端凈,從畢竟空的觀行中,獲得這樣的作用與效應(yīng),則能擇定、踐實(shí)著最大宗趣︰決不疾求成佛,決定普度眾生。大般若所詮的畢竟空義,對(duì)大乘行者的體悟及覺(jué)發(fā),其力用真的是太希有了!最最「難遇」了!

　　四

　　印公這一生中的觀行與奉獻(xiàn)的啟導(dǎo)之源︰大般若。怹一切都從大般若的畢竟空中出發(fā),一切又都回歸大般若的畢竟空中,所以,怹的生活、生命與生死,莫不與大般若的畢竟空配應(yīng)得自自然然,現(xiàn)現(xiàn)成成;在這樣的自然現(xiàn)成中,對(duì)所有的(畏)「難心」(避)「苦心」,則平正堅(jiān)強(qiáng)得不奪不泄,必頂必致;將三寶頂戴得鄭重莊嚴(yán),對(duì)三寶所賦予的一切重大囑寄,莫不自荷、自練、自克、自致得篤篤扎扎,篤扎得不離三業(yè)而直通三寶,三寶便成為三業(yè)最大的導(dǎo)提與護(hù)念者。印公的三業(yè)久已與三寶化融為一,所以,所說(shuō)的不離三寶證印,所行的盡以三寶為準(zhǔn),具有如此的印與準(zhǔn),怹的舌則等同廣長(zhǎng)舌,演敷出無(wú)際的燦灼智光,清除了世間思路中的種種謬邪知行,將徹探所獲的古往奧微的賢圣妙義,源源本本地提貢出來(lái),讓普世之人得以藉之歸投佛門(mén)。健從大般若的畢竟空中消融了真我的戀縛,善巧地將假我施展得活脫通廓;所以怹為法與為人的一切一切,都積極熱旺得不倦不畏。大智與大悲的總合、雙運(yùn),乃是培育、成長(zhǎng)菩薩道的心腸與精神的本源。菩薩心腸全都循回于最旺摯的熱血中,從這樣的熱血中滋養(yǎng)、發(fā)揮出的精神,再也不肯為自己愁(籌)退路,只為眾生辟(進(jìn))路導(dǎo)向成佛之道。看來(lái),印公的一切︰平靜、默寂,淡泊得極淡泊,但怹內(nèi)心的熱血卻沸揚(yáng)得悲潮般的洶涌不已,這,都由于怹老人家瞻佛而效佛的熱忱太勤太醇,極深極真,所以不自禁地涌發(fā)出同佛陀般的無(wú)盡悲愿(「多情乃佛心」),導(dǎo)師無(wú)始來(lái)從無(wú)量諸佛處熏陶成的法身慧命,二六時(shí)中都經(jīng)常凈凈健健地涵游而掀騰于無(wú)盡的悲潮中,此所以怹老人家能永恒地思持、修積、受用于少壯時(shí)代法喜中的來(lái)由所在;也是怹法身慧命念念成長(zhǎng)的�；�所致。六十年前名副其實(shí)的普為僧俗尊稱(chēng)為導(dǎo)師的印公,即由于怹的能覺(jué)心與所照境,從未離開(kāi)大菩提(無(wú)心之)心與大涅槃(無(wú)境之)境一念一瞬,因此,我寫(xiě)恭祝導(dǎo)師百歲嵩壽的題目︰發(fā)透了大菩提心,照行于圓涅槃境。

　　我覺(jué)得︰最實(shí)際的恭祝導(dǎo)師百歲嵩壽,最應(yīng)最應(yīng)重視的著眼、著力處︰步趨而效摩怹那發(fā)透了大菩提心,照行于圓涅槃境中的弘愿與深行。唯有也必須如此,才具有實(shí)際的祝壽意義,我們當(dāng)下跟在怹老人家后面步趨著吧!我們當(dāng)下跟在怹老人家后面步趨著吧!步趨而效摩著吧!步趨而效摩著吧!

　　佛歷二五四八年二月二十八日

　　午后于新州同凈蘭若寫(xiě)