作三寶裔，凈健二三(上)

　　作三寶裔,凈健二三(上)

　　仁俊

　　獲 得六根具足的人身,能正聞、廣學(xué)、久修、總攝一切諸佛正法,于正法中的實(shí)地印得明、安得足、見(jiàn)得大、行得凈,這是多么慶幸啊!從此種慶幸中鼓舞而振發(fā),冷靜得脫離冷漠,熱烈得敞豁熱摯,對(duì)三寶無(wú)限無(wú)量地體會(huì)、照應(yīng)、契入得夠穩(wěn)夠深,不(虛)妄不(浮)掠,則夠格作三寶嫡裔。能深入三寶門(mén)不退轉(zhuǎn),跳離「三界床」的解脫及大有為者,沒(méi)一個(gè)不具備這資質(zhì)的。

　　作三寶嫡裔的基本條件:一、知欲患重智求脫。凡俗有情,都離不了「欲愛(ài)、色愛(ài)、無(wú)色愛(ài)」,三界成為生死流轉(zhuǎn)的窠臼。釋迦佛降生人間,所開(kāi)示的,首先揭破欲愛(ài)等的嚴(yán)重過(guò)患,誡警有情出離「有�！勾罂嗑邸Ｕ�智(見(jiàn)),是導(dǎo)求脫離的惟一要著。二、生為苦本學(xué)無(wú)生。佛法不同一般世間的特見(jiàn):世間重生而戀生,佛說(shuō)有生則有苦,無(wú)生則無(wú)苦。所以,一貫的倡導(dǎo)無(wú)生;無(wú)生,也就無(wú)滅。圣者們悟入了無(wú)生真理,超越了染污的接生相續(xù),于生死中(約聲聞?wù)f)「不受后有」;約菩薩說(shuō),卻正是法身慧命的新開(kāi)基。三、愍眾拯苦入即出。菩薩的特質(zhì)之一:視(有漏)樂(lè)為苦不戀樂(lè),以(有義)苦作樂(lè)不厭苦,菩薩愍眾拯苦的智觀與悲行,不類(lèi)似凡夫,不學(xué)樣聲聞;能導(dǎo)凡夫與能轉(zhuǎn)聲聞的德能,便這么練就而開(kāi)張的。以入世為本愿的菩薩道,意態(tài)與跡象寓出格于平實(shí),就這樣活在一切人中,巧作佛事而正闡佛法。四、盡所有舍蓮出水。大乘行者發(fā)心的重點(diǎn):盡未來(lái)際奉獻(xiàn)一切。圣龍樹(shù)說(shuō):「施為善初令心柔」,施居善德之首,行財(cái)施以節(jié)伏物欲,行法施以啟展智思,從智思中檢束、遣除自我,無(wú)畏施則能行之若素。三施一徑地貫徹增續(xù),整個(gè)佛法則涵現(xiàn)于身心﹔身心于佛法中涵現(xiàn)的足實(shí)了,盡未來(lái)際奉獻(xiàn)的承許,則不敢不忍誑負(fù)。奉獻(xiàn)觀化為必然、坦然的心行身行;拋卻了身心顧惜,奉獻(xiàn)觀(行)自然得如如實(shí)實(shí),就同蓮華、蓮子等的毫無(wú)保留的任人取用;也同蓮華一樣出污泥而不染。入世不染亦不了,入世與出世不再脫節(jié),身心奉獻(xiàn)、凈化了世間,世間完成身心的莊嚴(yán)與功德。對(duì)出義理會(huì)、奉行得如此,發(fā)心作三寶裔,才能名符其實(shí)。

　　三寶中的佛寶完成了最健全的人格,最圓實(shí)的人德,能為一切人做人的最佳范型。做人,有了這最佳的范型作榜樣,從瞻崇中效慕得健羨、渴仰,人性中的雜染受到澄汰;澄汰得深而凈,人性的具體轉(zhuǎn)型,是這么開(kāi)始的。人,一發(fā)心學(xué)佛,首須注意的:人性的立即轉(zhuǎn)型;型能不能徹底的轉(zhuǎn),這是今生生命向上與向下的關(guān)鍵。佛陀的因地——人,同我們是一模一樣的人,只是一從古佛聞法,立刻將古佛的一切,憶持得明切深刻,成為念頭意底永益鮮明的印象,就這樣確立了人格、人德的向上轉(zhuǎn)型。從信、住等而登地、而究竟圓覺(jué),都憑如此的卓越轉(zhuǎn)型而達(dá)致的。生死流轉(zhuǎn)中的吾人,盡管是些普通凡夫,只須把緊六根,修明三業(yè),無(wú)間地瞻佛、憶佛而效佛,效學(xué)得不離而�，F(xiàn)心目,意象中諸佛的容形與言音,則映攝得逐漸朗顯,不經(jīng)意中就形成了向上轉(zhuǎn)型的指標(biāo)(或提力),默默中憑此指標(biāo)做人而為人,盡未來(lái)際端整的人面形,才不會(huì)變?yōu)槿�涂雜面孔。具有端整的人面形而持心學(xué)佛,面對(duì)著佛不離心、不失念而忘佛;不忘佛,就不會(huì)耗心盤(pán)我,心地與心門(mén)則寬豁得永不窄閉。智觀中甚深、極甚深的佛境,就這么鉆仰得日進(jìn)、日凈的。修學(xué)歷程中的知與行,也就這么改觀得不肯「自以為是」。改觀得勘穿自我之底,諸佛的氣質(zhì)與威儀,就會(huì)心向神注的勤懇察照,「佛法分」,就這樣子日「得」日增的;「諸佛本懷」從這樣的日增中,擴(kuò)充了自家胸懷,因此能與諸佛通聲氣,以諸佛而自勵(lì)。學(xué)佛,敢于這么承當(dāng),轉(zhuǎn)型才轉(zhuǎn)得一轉(zhuǎn)永轉(zhuǎn),永遠(yuǎn)活在佛法中:抬頭見(jiàn)佛學(xué)佛,睜眼為人度人。

　　一相、一味的真理準(zhǔn)則——正法,因地的菩薩與果地的佛陀,學(xué)的、證的與說(shuō)的,都是一貫性的如實(shí)法。諸佛所覺(jué)證的究極理地,超越了一切言思境界;為覺(jué)他(一切有情)而證入大覺(jué)的諸佛,受到徹髓的悲愿所激發(fā),乃以種種善巧語(yǔ)義,普為眾生應(yīng)機(jī)說(shuō)教:「教授,教誡」。據(jù)理性說(shuō)明一切事相,從(有漏)事相中導(dǎo)凡俗趣入真理,獲得解脫,這叫做教授。依事相建立僧伽律制,藉凈律「令正法久住」,這叫做教誡。綜合地說(shuō):真理之光——教授,諸佛所詮表的,概括著世出世間一切事理,泛俗者為世間事相困纏得太久了、太累了,惟有從無(wú)我的智觀中悟入空性,始能徹底的解除此大累�！覆贿`(諸)法(實(shí))相,不越(或作顯現(xiàn))毗尼」,指出了解除此大累的具體條件。對(duì)緣起法察透得了無(wú)自性,即能從緣幻中遠(yuǎn)離自性,截?cái)嗌�死根柢。自性的別稱(chēng)——自我,眾生昧于緣起而執(zhí)我我所,由我為(樂(lè))「受」所誘嗾,起「愛(ài)」起「取」而「后有」相續(xù)。佛陀對(duì)此特別提出最透明的開(kāi)示:「違我所見(jiàn)故苦,違我見(jiàn)故非我」;將這二違記持、體解得入念鍥心,我們才夠程度作正法之裔哩!

　　真能為佛裔、法裔的承踐者:僧伽(包括「勝義僧」)。具有宿因與現(xiàn)緣的僧伽,總是活得、做得與佛法同在,將身心佛法化了,從身心上流溢著佛法。像這樣的僧伽:不敢以圣自居(冒充),而能以圣作范不自屈;不甘以凡自卑,而能入世導(dǎo)凡不自污。古今來(lái)不受外染,不為內(nèi)惑的出家者,沒(méi)一個(gè)不這么動(dòng)得正靜得明;從最明的靜中動(dòng)得最正的。明與正無(wú)間地襯映、操提著僧格,「法印」成為念頭法則,說(shuō)的與做的,理事相應(yīng)得不相乖背,純以佛法處斷一切事相;事相則悉歸于正。有了純正的僧團(tuán),圓凈的佛法則定能久住世間。僧伽的特質(zhì)與通性——和敬,和得化融了自我,敬得如與佛相見(jiàn),無(wú)我的大公與無(wú)極的實(shí)智,往來(lái)酬應(yīng)中體認(rèn)的、照顯的,都這么諦持得正直善柔,不就構(gòu)成了人間凈土的初型了嗎?凈,成為僧團(tuán)的取則、歸趣與發(fā)揚(yáng),最極究竟的佛法,則成為一切人的光明之鑒。這么樣的僧團(tuán),作略中相互淬策的:以慧植福,舍福積慧,不將福誤解為慧(「福至心靈」的世俗觀,太誤人了!),只運(yùn)慧輔導(dǎo)于福,這么種僧團(tuán)才能汰除軟骨漢、狂性人,成為僧伽嫡裔。(待續(xù))