三凈二實(shí)踐大乘

　　三凈二實(shí)踐大乘

　　仁俊

　　釋尊因地體踐與果地覺(jué)證的,該涵著世出世間的一切。世出世從釋尊所見(jiàn)、所行中,無(wú)一不「畢竟清凈」。世出世清凈的奠基處--凈治三業(yè)。嚴(yán)調(diào)、凈導(dǎo)三業(yè)邁入正軌,解除了三毒的祟擾、纏盤,身心手腳才能一起持得正、展得明。意業(yè)和身語(yǔ)業(yè)相較,由于意(思)業(yè)的「審慮、決定、發(fā)動(dòng)」,促催而使令身語(yǔ)造作、集起種種情事。意業(yè),從這個(gè)角度看,則顯得特殊重要;因此意業(yè)凈化了,身語(yǔ)也就跟著凈化。修學(xué)中所起的正見(jiàn)、明行與大用,端憑三業(yè)的凈化所引發(fā)、相續(xù)而成長(zhǎng)無(wú)盡。圣教中一再叮嚀的「自依、法依」,為佛弟子的亟應(yīng)依法策導(dǎo)六根,認(rèn)清對(duì)象--三寶,從三寶中建立人格,效摩佛格;佛法化為平常心念,身業(yè)與語(yǔ)業(yè)中的人格,則漸漸察照、映顯出相似佛格;內(nèi)在的佛格不離人(僧)格,三業(yè)才凈化得夠堅(jiān)實(shí)。

　　堅(jiān)實(shí)的三凈業(yè)行得豁脫身心慮顧、利名籠罩,六波羅蜜的觀行則不離念頭。有漏六根在六波羅蜜觀行的導(dǎo)向中,無(wú)漏便能發(fā)力對(duì)治、扭轉(zhuǎn)有漏。究竟而圓凈的大乘關(guān)鍵,就這么打開(kāi)得永不閉堵。六波羅蜜該攝的表象:無(wú)條件的永遠(yuǎn)奉獻(xiàn)身心,拔濟(jì)一切苦惱眾生。菩薩的志性與道行,無(wú)間、無(wú)類地引起一切人重視、嘆敬而向往的主因:一心一行,舍身舍心盡其所有而奉獻(xiàn)。菩薩發(fā)心的超越凡小,而能度化凡小的德性與道力,憑仗的就是一貫奉獻(xiàn)。奉獻(xiàn)為濟(jì)苦的先決條件。理智化得透自我,事業(yè)為得了眾生,才會(huì)形成畢畢真真的奉獻(xiàn)者。奉獻(xiàn)成為定然的義命感,烈然的天職觀,濟(jì)苦的心行與身行,則決不與自我商討一念。不與自我商討的活在一切人中,才肯得、更樂(lè)得將自己的一切看作盡是他人的,養(yǎng)成、擴(kuò)充如此的心地與眼界,才不再說(shuō)空話作巧(誑)事。學(xué)行中的念力與志性,持得如此的沉厚而鎮(zhèn)平,見(jiàn)之于一切事相的,則分明的不染于二:樂(lè)中不生愛(ài),苦中不生瞋。一般人總是為情緒、情感、情見(jiàn)(之火)纏灼得焦頭爛額,進(jìn)退維谷。從佛法中修為出卓絕情操,所見(jiàn)所行透過(guò)了世俗識(shí)(之)取(著),樂(lè)中看透了當(dāng)前就是苦,(有義)苦中耐悟得當(dāng)前感到樂(lè),則不為愛(ài)瞋所動(dòng)。菩薩行者的二大累:愛(ài)與瞋,掙脫了這,勘破自我的凈慧,涵護(hù)眾生(人類)的大悲,才會(huì)真實(shí)淳充得不澆不扣。經(jīng)上說(shuō):「廣行善法名上人」,這是不限于在家出家的。一切佛法的通稱--善法;善法行得真真切切,則成為大凈善聚;此所以,諸佛菩薩蘊(yùn)發(fā)著無(wú)盡的光熱與德能。

　　心地廣大得成為凈善聚,心念心行中

　　所持所驗(yàn)的,面臨動(dòng)靜險(xiǎn)夷,禍福窮通,頂呢頂?shù)闷?了呢了得落,說(shuō)的與做的一切,莫不體持、適化得明決正經(jīng),三業(yè)則善化得不再惡化。善化得極善化、廣化了,遠(yuǎn)離戀世的凡俗情著,放下厭世的涅槃愿求(依著處),便成為非凡夫非小乘的菩薩根性。佛法的正面精神與深(強(qiáng))度的底蘊(yùn):「不盡有為,不住無(wú)為」。不住--透脫了一切依著;首先透脫的--(自我)身心;身心,乃是內(nèi)戀與外逐的惑業(yè)的傀儡者。透脫了這,其他便都能透脫得凈凈落落。不共一切世間的佛法:凈落得絕無(wú)所著,也就是提婆菩薩所說(shuō)的「后斷一切見(jiàn)」。從一切(包括佛)見(jiàn)(等)中透脫得盡絕情著,始能趣入「若知有無(wú)等,超勝成佛道」的「第一義諦」�！赣袩o(wú)等」的「等」--實(shí)相平寂得了無(wú)高下。菩提心發(fā)得與實(shí)相漸次相應(yīng),智與愿照提得洞徹真切,從「無(wú)作」(不為己作)有為中大顯身手,從「無(wú)住」無(wú)為中圓攝佛法;佛法化為身手的活力與通德(通洽人群,通持佛道),則探得出大頭眼,踏得進(jìn)正道軌�！溉碎g」的人,釋尊至為重視,人,由正聞的啟發(fā),深思的悟解,整修的通貫;通貫得不落界際,不囿范疇,掉得轉(zhuǎn),進(jìn)得去,出得來(lái),做得活絡(luò)、旺烈而均平,不盡有為而氣貌鮮豁,不住無(wú)為而興彩盈溢�！�學(xué)佛做人」,則從此了無(wú)模棱,骨概淬煉得堅(jiān)端崢嶸。

　　對(duì)善法崇重得最崇重的佛法,簡(jiǎn)括說(shuō),佛法即是圓具一切善法的表征者。佛法之所以被尊稱為善法的圓具者,乃是由于甚深般若的無(wú)得無(wú)量,無(wú)邊無(wú)中,凈廓得如虛空了無(wú)纖塵。般若--「薩般若(一切智)海」,諸佛圓凈、圓具的一切果德,從因到果無(wú)不是純?nèi)�善妙。所�?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀開(kāi)示的一切,初、中、后無(wú)一非善�！�華嚴(yán)經(jīng)』說(shuō):「佛性甚深真法性,寂滅無(wú)相同虛空」;「真法性」,即是甚深般若所證覺(jué)的實(shí)相法。這,與般若中觀所說(shuō)的「理性佛性」,完全一樣;虛空般平等的理性佛性,諸佛與眾生了無(wú)差別�？盏膭e稱--清凈,不受污染而能凈化一切的般若,「如大火聚,四邊不可觸,觸之則燒」,煩惱經(jīng)過(guò)般若烈火的燒灼,「明觸」則能豁開(kāi)心地眼界。學(xué)佛法,果真能豁開(kāi)大心地凈眼界,智光導(dǎo)趣得明明準(zhǔn)準(zhǔn),舉目拔足則盡向善道了。般若化解了一切情私,稠密之情轉(zhuǎn)為昂摯之悲,大悲與凈智匯融得不戀不滯,菩提心則開(kāi)始發(fā)得相續(xù)相增,不餒不壞。強(qiáng)韌而果決的精神氣勢(shì),從菩提心中透顯出的志性、態(tài)象:以正氣面對(duì)生活,以勇氣面對(duì)死亡。如此的面對(duì),淡默得了無(wú)憂喜,平常得深會(huì)法印,生死中的大菩提心,則發(fā)持得生生世世與身心同在,見(jiàn)到的不離佛法,做出的不舍眾生。只須我們當(dāng)下念念系住、體現(xiàn)著此二不;此生便決然而純?nèi)坏爻蔀槠刑岬乐腥�。盡快--立刻向菩提道中定(訂)位,向生死道上獻(xiàn)身吧!

　　大菩提心發(fā)得、練得、用得鮮活、明決而細(xì)致,智觀的體現(xiàn)與悲行的兌現(xiàn),對(duì)當(dāng)前的一切事相與眾生,則莫不擇作、推展得的的切切、飽飽和和。凈智悟達(dá)了實(shí)相,大悲惻護(hù)著(有情)實(shí)苦,從實(shí)相中遣破我愛(ài)纏困,大悲則勤勇、健奮得永不怠怯。最充實(shí)而突出的大乘不共行--「一向?yàn)樗?一切有情)恩」,這,與『瑜伽論』所說(shuō)的「下士、中士、上士」相較,應(yīng)稱為「上上士」。盡絕慮圖,徹徹決決

　　地施舍身心及所有,稱為定準(zhǔn)性的上上士。上上得上求不已,下下得下化不屈,時(shí)空與身心化融得無(wú)(極)限無(wú)慮(怖),身心于時(shí)空(中)修學(xué)得愈久愈精(純)真(實(shí)),雖隨機(jī)施展「方便」,而本愿卻(導(dǎo)眾)直趣「無(wú)上道」。大乘教開(kāi)示的「不著一切法,廣學(xué)一切法,住是學(xué)中觀眾生」;常恒而普遍地學(xué)著觀察眾生,就必須具有「深入究竟住」的耐能與挺質(zhì)。深入與徹舍相應(yīng)得通貫無(wú)間,生死迷不著,誘脅(逗)撼不倒,起心動(dòng)念則都不忘佛法,體持著「得佛法分」:涉世作事則都不(擇)舍有情,銘烙著「思地獄苦」。通常所說(shuō)的上求下化,如果忽視了這,全成為口頭風(fēng)了。向上通瞻諸佛,向下傾助眾生的總體(德)力--菩提心。日常中的菩提心,提現(xiàn)得不離見(jiàn)佛,察運(yùn)得不舍有情,將諸佛與眾生提察得等觀等重,佛法于身心中形成了平衡點(diǎn),身心則成為生佛相見(jiàn)相通的中間的中介者,久學(xué)廣修中練就了這么樣的身心,慧觀與悲行則儼然察督得并學(xué)遍修。實(shí)慧之光與實(shí)悲之德,通現(xiàn)于身心而導(dǎo)砥身心,則能從凈淳的力德中,植福因而不落數(shù)計(jì),獲福果而普皆回施。有相之德離開(kāi)了福果回施,定會(huì)遭致苦果!最重視現(xiàn)前有情的佛教,因而提倡布施,總是先從喜敬的心臉開(kāi)始;由此,而步步引入無(wú)相施--「三輪體空」。

　　從有相行入無(wú)相觀,慧觀數(shù)數(shù)照治二惑--「見(jiàn)」與「愛(ài)」;見(jiàn)與瞋應(yīng),愛(ài)與取合,則成為粗猛與細(xì)緊的煩惱總根�；塾^從念頭、緣頭上直直決決地截堵此二惑,見(jiàn)上之瞋與愛(ài)中之染,斂減得不縱肆--不為大害,慧力則能駕馭見(jiàn)與愛(ài)。生活與生命有了慧力導(dǎo)點(diǎn)、操提,內(nèi)內(nèi)外外的安和氣度與氣氛,即從此開(kāi)始而擴(kuò)增。佛智給予人類最大的啟迪、作用,對(duì)人類自我執(zhí)著的常實(shí)感,從因緣所生所成的種種角度詳加闡述、指出,使令所有人類從緣生中獲致領(lǐng)悟:生命都是藉眾緣而生而長(zhǎng);不論過(guò)去、現(xiàn)在或未來(lái),無(wú)一不是假(借)眾緣所成。認(rèn)明了因無(wú)主體,緣無(wú)實(shí)性,正由于無(wú)體無(wú)性,則因可為緣,緣亦可為因;從因緣的相互轉(zhuǎn)變中多多諦察、深會(huì),常實(shí)與主宰之我,則不攻自破。人類與人際永恒而普遍的安樂(lè)與暢舒,大抵是這么開(kāi)始的。理解、證印著一切惟緣無(wú)我,人際與國(guó)際間的總禍源、大暴力,(無(wú)盡)慘酷象,才會(huì)徹底消弭,到處和平。與假相應(yīng)的連義詞--幻,所以,領(lǐng)悟到一切惟「假名」,也就會(huì)體解一切皆「如幻」。根本佛教說(shuō)「識(shí)如幻」,因此,初期大乘說(shuō)「涅槃亦如幻」,乃是直承本教的「了義」說(shuō)。學(xué)佛法,觸涉一切人類及事相,果真都能作如幻觀,則定能遠(yuǎn)離一切禍患,因?yàn)樵僖膊桓荫鎽傥乙?jiàn)與我愛(ài)。

　　幻觀熟審、遍照得深徹、明絕,直將自我降伏得不再興患作釁,佛法成為身心中的主導(dǎo)、前鋒,則能為眾生減輕患釁,甚至解除患釁。從緣依、緣助、緣成中觀察、肯認(rèn)自他不二,視他如己,進(jìn)而視他、為他更甚于己,菩提心就這么憑佛作證,為眾作事的。運(yùn)作而測(cè)練在因緣中的菩提心,息息念念莫不為眾生造緣,為佛法輸緣;為佛法的緣輸?shù)蒙疃��?為眾生的緣造得凈而廣;就這樣,從佛法中出入相應(yīng),從眾生中往來(lái)相通,永遠(yuǎn)地見(jiàn)佛見(jiàn)人。眾生由決心而輸心向佛,如此向心力的形成,全憑我們肯得輸命為人;命輸?shù)貌唤橐?沒(méi)了期,眾生才決得而輸?shù)眯牧?因緣的兩面--空與有,以因緣看透了萬(wàn)有,決不與世間有情相爭(zhēng)所有,三業(yè)流溢的點(diǎn)化與導(dǎo)轉(zhuǎn)的人性,方方面面即顯露出佛(法空)性的超越與攝涵。行不離有觀不沉空的卓拔根機(jī),胸懷中體悟的,事相上展施的,從不讓世俗者所著之有盤占心頭腦際。因此,能不為世間一切所困吸。察看古今史實(shí),狂飆得想占盡世間的叱咤風(fēng)云者,沒(méi)有一個(gè)不被世間所困倒、困殺得國(guó)破族絕�；弥�又幻的萬(wàn)有,極分明也極夠啟示了,但被雄野性習(xí)的嗾逐者,總是在自謬自斃中倒下去!佛陀剴切而究極的開(kāi)示:「真空」,乃是救治此等雄野性者的惟一上(上)策。藉眾緣幻合的身心世界,體察其來(lái)龍去脈,一切的一切,盡是來(lái)無(wú)(實(shí)性)來(lái)處,去無(wú)(實(shí)性)去處�？辞�、印決了這,一切從真空中著眼,對(duì)現(xiàn)實(shí)的森羅萬(wàn)象,了知其「如是有,如是無(wú)所有」,從如是無(wú)所有中作凈智觀,練大悲行,為一切缺乏善根善力者,發(fā)愿振誓造根造力,將他(她)們從根力中提護(hù)得正正端端�！复蟊�行故恒逐眾生,處于生死隨宜誘度」,一等勝利與無(wú)等光健的獲致與成就者,莫不從生死中用活了佛法,練透了道心,勘破了生命。大乘行者的內(nèi)在意象與外在形象,就這么持法熏現(xiàn)、刻苦卓立的!

　　修學(xué)佛法而完成佛道的惟一要著:不離生死,不隨惑業(yè)。從生死中契悟「無(wú)生」,從惑業(yè)中倡興「有為」,凡所施為都不離「直心」;心,畢直得上下分明,新舊(是非)劃清,理路探正了,事相作(善)好了,步步向湛深處邁入,念念向艱深處洞察,希有而殊勝的觸省、受持與印定,則絡(luò)絡(luò)繹繹地?zé)ㄐ虏灰��！干钚摹乖谥毙牡膶?dǎo)辟、徹貫中,心地則日見(jiàn)其曠而厚,曠得透閉透限,厚得能(盡)載(盡)能容,「大乘心」則盎然沛然得莫可奪撓。大根機(jī)的植培者--「大乘心」;大乘心廓照得不蔽不遺,大根機(jī)則能布衍得能廣能遍。大乘心的障害者--私圖,極猛決地肅清了它,所學(xué)的不忘因緣,所行的常隨佛法,因緣與佛法順應(yīng)得堅(jiān)牢明確,體踐的與透露的,則能細(xì)彌破綻,嚴(yán)防疏漏,漸漸趣入無(wú)漏道軌。這里,必須注意的:直搗「真我」窠臼,善用假(名)我身手,從假我身(心)手(足)中,將佛法與因緣體照、發(fā)達(dá)得不離三無(wú):1、「無(wú)邊」,佛陀所證的超越了范疇,所說(shuō)的消融了性我,一切都從平寂中等觀、盡泯得不墮邊際,亦不住中道。發(fā)大乘心練菩薩行,察通得透透致致,(將眾生)提荷得熱熱足足;斷常與中道的兩邊,就不讓它在心頭盤回了。2、「無(wú)盡」,由煩惱而釀集的業(yè)苦,凡俗有情界是永無(wú)窮盡的,因此,以度生為責(zé)志的大乘行者,其悲拯與智導(dǎo)的誓諾,則永不了卻,不求疾成。3、「無(wú)量」,無(wú)盡行化為念頭與眼前的法徽,肩頭上佛法之擔(dān),緣頭上眾生之愿,則怎也卸不下、迫不倒,讓人看到的、測(cè)驗(yàn)的,都超出了一般膽識(shí)、言思,因?yàn)槠鯐?huì)了無(wú)量法門啊!將諸佛的無(wú)量本愿,攝融為自家本愿,深廣的愿海則莫測(cè)邊底;從沒(méi)邊底的大愿海中,汰除了一切濁染與獨(dú)占,對(duì)無(wú)量眾生之熱惱與劇苦,則必關(guān)注、應(yīng)感、馳赴得極真極快!三心與三無(wú)整合、通聯(lián)得不間脫而響應(yīng),學(xué)的透脫了世智之偏(倒)之昧(蔽),修的顯示著佛覺(jué)之真之圓,這樣的不落「世諦流布」,不違實(shí)相徹照,我們才能于「無(wú)心」中發(fā)心,「有相」中有(大施)為哩!

　　大乘道(行)的內(nèi)涵與外化:諸佛無(wú)上甚深法蘊(yùn)的體覺(jué),眾生無(wú)限劇酷苦聚的拔盡。大乘心的對(duì)觀處:內(nèi)在持護(hù)而融應(yīng)深法,外在導(dǎo)濟(jì)(眾生)而荷(擔(dān)眾苦)代眾(生受)苦;深法與身心化合了,身心純?nèi)环ɑ��?化合得只見(jiàn)(五蘊(yùn)或假名)法(性),不見(jiàn)(實(shí)體)我(性),代苦則絕不避苦、叫苦、怖苦。(實(shí))大乘行者普為世間所景仰、渴盼,就因?yàn)楦矣跒楸娚�代苦。世出世的一�?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德,莫?jiǎng)俸醮?經(jīng)上說(shuō)「余心不生,但生法心」;法心監(jiān)控著一切我執(zhí);自我氣魄中逞權(quán)掩(毀正)法的念頭被調(diào)伏得遠(yuǎn)離恣肆,佛心從我們(身)心上現(xiàn)得明豁,用得真純(永不扣滅永淳厚),禁得起、透得過(guò)如此的測(cè)驗(yàn);越久越被測(cè)驗(yàn)得越發(fā)明豁而真純,我們才稱得上「學(xué)佛做人」!

　　我最欽佩的學(xué)長(zhǎng)之一--演公上人,他確系從明豁、真純中陶練成的一位「出格」者;因之,我特地從美國(guó)來(lái),向他瞻憶而致敬!

　　結(jié)尾,我還想特別提一下:「法門無(wú)量義,一以凈為本」,印公導(dǎo)師的這兩句話,對(duì)他的觀照與(善正)業(yè)行,育成之德(恩)太深刻、深廣了!

　　佛歷二五四二年十一月十八日于星州

　　�；�寺演公學(xué)長(zhǎng)上生三周年紀(jì)念大會(huì)上講