倡踐三不永懷念

　　沈惠珠 整理

　　一九九八年十二月三日講于凈廬

　　劉先生、鄭先生,還有諸位善人:本人今天特地為了追念周、胡二位老居士(編注:周、胡二位老居士為慧炬創(chuàng)辦人周宣德居士及夫人胡安素居士)而講「倡踐三不永懷念」。茲分四段說明:

　　一、周胡伉儷倡佛囑

　　護(hù)持三寶解三空

　　周老胡老二位居士,他們提倡佛的最根本囑咐。佛法的根本,主要就是三不可少,《阿彌陀經(jīng)》上說:「不可以少善根福德因緣�！惯@三不統(tǒng)攝了一切大乘佛法,能夠倡振這三種最根本大乘佛法的人,不論是僧是俗,應(yīng)該值得我們永遠(yuǎn)懷念。因?yàn)榘盐樟诉@三不,才能真正生生世世護(hù)持三寶。真能護(hù)持三寶的人,最主要的了解,就是已了知佛法的三種空:內(nèi)空、外空、內(nèi)外空。

　　內(nèi)空是指內(nèi)在身心,從智慧的觀照當(dāng)中,沒有像一般人所執(zhí)著的那個(gè)實(shí)在的我。真了解身心空,也就自然了解與身心相呼應(yīng)的一切外境,瞬息變化,也是沒有實(shí)性的,這便是外空。至于內(nèi)外空,那是總合說內(nèi)外一切都是空。佛法講空,都是先從這三空講起。因?yàn)榻^大多數(shù)人,都是為身心所困,也為外境所縛。那么現(xiàn)在了解了內(nèi)空,解除了內(nèi)在的困惑;了解了外空,解除了外境的迷惑。如果是這樣子了解了,內(nèi)外就都空了,所以身心就能寧能安。

　　(一)解空發(fā)慧了卻二

　　佛法講空也講有,說到真正的空,是就相對性說的。了解里里外外沒有實(shí)我,沒有實(shí)性,自然就領(lǐng)會到一切都是緣起性空,這樣子就能啟發(fā)智慧。簡單地說,智慧就是徹底的迥脫了自己,也看清楚了外境,這叫做慧�！噶藚s二」,是說有了這樣的智慧,就能夠了卻自我,也能夠把自我所有一切了卻了。大多數(shù)人,都是在那兒貪自我享受,因此永遠(yuǎn)困在「二」界之間。

　　現(xiàn)在我們舉一現(xiàn)實(shí)的例子說,周、胡兩位老人家,就是把自己的身心看空了,也把自己所有的都奉獻(xiàn)出來了。比如說這個(gè)凈廬,就是他無條件奉獻(xiàn)出來的,因此,現(xiàn)在臺北才有這么佛法的道場�，F(xiàn)在談到「了卻」了他們二位能夠了卻了自我的牽掛,但不會了卻佛和眾生。

　　(二)一心徹踐三不少

　　因?yàn)樗�了卻了自我,所以才能一心一意地、徹底地實(shí)踐三種不可少。四十多年前,從大陸到臺灣來的信佛的老居士非常多,有的提倡某一宗,有的隨意修學(xué),沒有一定宗派的觀念。他們二位老人家,把握了佛法的整體。佛法最主要的是什么呢?就是善根、福德、因緣�，F(xiàn)在說善根:

　　過去久遠(yuǎn)久遠(yuǎn),圣人已深深地培養(yǎng)了,所以到現(xiàn)在才能真正地發(fā)力。佛法最根本的善根,就是不貪不瞋不癡。普通說癡是煩惱的總源,但是由一切大乘經(jīng)論來說,談到三不善根,都是先從貪說起,談到三善根也是從責(zé)說起。因?yàn)橐磺腥?大多數(shù)都是貪欲心非常強(qiáng)烈,而且離不開現(xiàn)實(shí)生活,可以說貪從來沒有離開念頭心地。

　　如果你們真正能控制這個(gè)我,才有可能把貪忍住。我們通常說的貪愛,可以說是通三世的。由于貪戀現(xiàn)在的生命,相信一切都為自己所有,就自然而然貪愛了。即使到了最后這一期的生命快要結(jié)束了,他還希望將來的生命比現(xiàn)在更好。從這樣來看,貪這染著心,可以說全身全心,染著透了。說到真正地修學(xué),它是從心底里面最微細(xì)的貪控制起,時(shí)日久了,那些粗重染污的貪,才能控制住,因?yàn)檫@個(gè)貪啊、那個(gè)癡啊都非常深,都非常微細(xì),如果能夠控制住日常微細(xì)的貪,久久癡也就受到控制了。

　　二、宿善深培今發(fā)力

　　宿善深培今發(fā)力,是說真正能控制微細(xì)之貪,一定要宿世善根深深地培植,這一生才能發(fā)力成就。「力」,是說從許久許久以來,學(xué)佛法,體驗(yàn)佛法、從佛法當(dāng)中儲積力量,非常充實(shí)。因此,從今以后,生生世世為佛法盡力,為眾生盡力,永遠(yuǎn)不再匱缺。有了佛法這個(gè)力,他才能控制因?yàn)榍橐娝�造成的劣根性。一個(gè)學(xué)佛得到佛力的受用、法味的受用、佛力的作用的人,他生命內(nèi)在奮發(fā)心就強(qiáng),盡管為眾生,為佛法,原本看起來辛勤勞苦,甚至于疲倦無盡,他呢,絲毫也不感到勞累。

　　(一)力足二耐二更堅(jiān)

　　就是佛法當(dāng)中,真正佛力充足,并有兩種能耐。既耐得住種種的倦,同時(shí)也耐得住種種的怨。說到眾怨欲譏,若干年前,臺灣的佛教,不要說在家居士的認(rèn)識傾向不同,就是出家人與出家人之間,也有許多不同調(diào)的異音。周老居士奔走于各出家人、各宗派之間,他平等的恭敬,平等的護(hù)持。有的人不了解他的個(gè)性,說他太圓融,說得不好聽是圓滑,這是一種譏笑、諷刺,但是他能夠耐得住這樣的譏,這是他了不起的地方。

　　二更堅(jiān),就是他的愿、行更加進(jìn)步,佛法中所說的愿,簡單的說就是體怨進(jìn)道。一般的人學(xué)佛法受了種種的怨害刺激,受到種種的苦頭,因此退心。但真正有愿力的人,他反而從這種種的怨害當(dāng)中,能夠體會佛法,知道只有這樣,才能真正地發(fā)心,真正地與佛道相應(yīng)。

　　例如,釋迦佛晚年,提婆達(dá)多想盡種種方法傷害世尊,破壞僧團(tuán)。從因果說,他下生當(dāng)然就掉到地獄里面。但是佛在大乘經(jīng)里,照常為他授記,說他將來還可成佛,這就是體怨進(jìn)道的一個(gè)例子。

　　我們現(xiàn)在學(xué)佛法,要真正愿發(fā)得很進(jìn)步,一定要能夠面對種種迫害,深深地體諒對方。在某種情況之下,要盡量地,不管是明地暗地,能夠用種種方法啟發(fā)他,不能同他鬧對立,這樣自己的愿才能愈堅(jiān)強(qiáng)。這個(gè)愿強(qiáng)了,愿力就寬大了,心量也就寬大了,臉色也才能寬松、暢豁。

　　如果我們想開始過好生活。你就要對那些怨害你的人,不再記恨,不再掛懷,反而要感激他。為什么呢?因?yàn)槟愣�得修忍�?有這個(gè)愿,承受得了。如果不懂得這個(gè)愿力,就會受不了,因?yàn)槎�得�?受得了,你的愿愈受得多,便化得愈透,這樣心量和愿力才能廣大,才能堅(jiān)強(qiáng),你才能真正步上佛道。

　　佛說要普度眾生,我們學(xué)佛的人,也要學(xué)佛的普度眾生心,你如真想普度眾生,你就要發(fā)這個(gè)大愿,這個(gè)愿你保不住,只拚命求生西方,我認(rèn)為你不能到西方去。

　　「行」是說消惱通人。佛法當(dāng)中,行是什么?是指我們內(nèi)在的念頭起了種種煩惱,尤其是那些癡人的煩惱,或者是人造成自己墮落的那個(gè)染污,這是惱的方面�，F(xiàn)在說真正的行,是不論有形無形,要能夠消除那些惱�！竿ㄈ恕�,學(xué)佛法也就是學(xué)通人。佛在因地,當(dāng)然禮佛,但也更要禮人。一般人只知道禮佛,不知道禮人。有時(shí)候反而說人傷害了我,我要報(bào)復(fù)他,你這樣,是沒有念到佛。你真正禮佛,要與佛相通,佛是怎樣成佛的?他一面真正地念人、見人,一面真正地學(xué)佛,這樣才能生生世世地見人見佛、通人通佛。

　　說老實(shí)話,你光禮佛不禮人,你若想要見佛,幾乎不可能的。為什么?因?yàn)榉鹬饕�的是他見得一切�?受得一切人的。因?yàn)槟苁艿靡磺腥?他深深的與眾生打成一片,深深的觀察眾生。眾生的好處,他盡量的學(xué),眾生的壞處,他盡量的原諒。因?yàn)檫@樣的學(xué),這樣的原諒,他才能真正地發(fā)菩提心。

　　(二)堅(jiān)持廣植不享果

　　直回直趣直脫粘

　　是說發(fā)堅(jiān)固心修持,執(zhí)持佛法,同時(shí)發(fā)廣大心植福德,不享果。也就是廣結(jié)善緣,植善因不享果。即使得到種種善果,他也不以這樣的果視為自己。不享福果的人才能真正有福,我們看一切佛、一切大菩薩,他們的福果福德大極了,要他們享受的話,歷經(jīng)千百劫也享不完呀。因?yàn)榫眠h(yuǎn)以來,積的福德善根太深了。若依佛菩薩的眼光來看,知道自己過去一直受人家的供養(yǎng)、幫助,也太多太多了�，F(xiàn)在自己所有的福德,也可以說是人家給予我的。我現(xiàn)在才開始償還,不應(yīng)該同一般人一樣享福果。

　　近代歐陽竟無老居士,精專唯識學(xué)。他有一句名言:「不留一毫自用�！咕褪钦f他學(xué)佛法,在經(jīng)濟(jì)方面絕對不留一毫錢自己享用。這樣簡單的一句話,卻真是了不得呀。論他的學(xué)問,他是一位大書法家,以他的書法,足可以為自己賺許多財(cái)富,但他絕不肯拿自己的字去賣。這樣的人才真正是盡整個(gè)生命之力,奉行佛法,不享佛果。「直回直趣直脫粘」,就現(xiàn)實(shí)生活來說,人要吃飯,要住房子,但只要粗衣淡飯,他最簡單的地方就好,其余的一切完全奉獻(xiàn)給眾生,奉獻(xiàn)無上菩提,這樣的直發(fā)大心,向成佛的大道邁進(jìn)。

　　「直脫粘」,是說不要粘手粘腳。許多人貪著心重,抓名位,抓財(cái)寶,將他喜愛的粘在身上,舍不得放開。這兒我要拿周宣德老居士來說,若干年前,印順老法師談到周老居士的為人。也就是四十年前,那個(gè)時(shí)候,中華民國為了邦交,凡是佛教國家,都請出家人或者有名的居士去訪問。政府命令,派人出去,所有的費(fèi)用都由政府供給,那時(shí)的外匯緊得很,少了怎么辦?要自己想辦法,多了,也不要再繳給國庫。周老居士很了不起,他呢,出國應(yīng)用的用,應(yīng)省的省,回到臺灣來,還剩下一筆美鈔,他完全地一文一毫都繳進(jìn)國庫。一般人會想不繳庫不犯法嘛,拿去好了。他不肯,這就顯得他不粘手,這個(gè)手很正,很清凈。這種典范,不論出家、在家人,都應(yīng)該學(xué)習(xí)。

　　三、植廣攝遍佛策己

　　由于他的善根善行,因此,受攝持的眾生相當(dāng)普遍。這是周老的一個(gè)特色,不管是老年、壯年、青少年,他都能同這些人打成一片。他特別關(guān)心學(xué)校里的青少年,在許多大學(xué),如臺灣大學(xué)等,推動輔導(dǎo)組織佛學(xué)社,讓那些青年能夠接受佛法的熏習(xí)�，F(xiàn)在,許多已進(jìn)入中年信佛虔誠的居士,都曾受到他的號召和影響。我們慧炬的鄭先生,就是其中之一。如果不是四十多年前,周老提倡青年學(xué)佛,也許現(xiàn)在你我坐在這個(gè)地方講經(jīng)的立場都沒有耶。「佛策己」,就是說他們完全以佛菩薩的精神來勉勵自已。

　　(一)福不覆己德效佛

　　由于善根深培,知道福相當(dāng)可怕,雖然他有大福,但他不被福蓋覆。福會顛覆人,這在古今中外的歷史上,例子舉不勝舉。所有王朝在閉國的時(shí)候,都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,知道好好地振作,把國家的基礎(chǔ)奠立得很牢固。傳到二、三代以后,就怠惰了,那些皇子皇孫,或者豪門貴族,一個(gè)一個(gè)都在那里享福,一享福渾身都癱瘓了,振作不起來了,這樣就被福蓋覆了。所以,中國歷史上改朝換代的時(shí)候,老百姓固然痛苦,那些皇子皇孫比老百姓更痛苦。

　　「德效佛」,是說世間的人,有福不一定有德,有德又有大福。從佛法的因果來說,如你持守人乘的五戒,將來就可以感到福報(bào)。像這樣的福報(bào),因?yàn)槿狈χ腔?貪享這福果,到臨了反被這個(gè)福弄得愚癡顛倒。佛經(jīng)上說,有一個(gè)老鼠,貪吃瓶子里面的酥。牠吃呀吃,覺得滋味太好了,索性鉆進(jìn)瓶子里面去,到吃肥了,便跑不出來了。當(dāng)被人看到的時(shí)候,連瓶子跟老鼠摔破,這命就送掉了。許多人享福,也同這個(gè)貪吃瓶酥的老鼠差不了多少。

　　真正以佛菩薩來策己的人,他知道自己福積得太少,不夠推福給別人,因此永遠(yuǎn)不會被福所蓋覆。有這樣一個(gè)基本觀念,一切的功德,都盡可能向上修學(xué)佛法�？偫ǖ卣f一句,「德」就是一切善法的總名稱。比如說,釋迦佛,眾生稱贊他「萬德莊嚴(yán)」我們要修學(xué)佛法,也就是發(fā)這個(gè)菩提心。發(fā)菩提心,可以分三方面:

　　1.發(fā)菩提心,要與一切智慧相應(yīng),換句話說,就是要求得佛的圓滿清凈無上菩提智慧。

　　2.要具有大悲心,就是說要深深體念眾生苦,要盡可能減輕眾生苦,到必要的時(shí)候,有真誠的悲心代眾生受苦。

　　3.要想完成德,要以無所得為方便。菩薩們盡管行了種種不可思量的功德,在他看起來,是太少太少,不會向自己得意洋洋,說我作了許多許多的好事情,菩薩從來沒有這么樣的意思。假使你認(rèn)為自己已經(jīng)作了許多了不起的事情,想得到好的果報(bào),像這樣就是貪著嘛。貪著福報(bào),你會停止下來,久了,就退下來了。現(xiàn)在說自己所作,沒有滿足的心,就永遠(yuǎn)不會貪著,這樣才能真正積聚種種福德。若想不為福蔽覆自己,要有一個(gè)基本觀念,就是把種種修的福德,盡量效學(xué)佛那樣無念無得。

　　(二)崇德節(jié)福驚發(fā)福

　　修學(xué)佛法,要崇敬功德,也要崇拜那些有功德的人,盡量跟他們學(xué)�！腹�(jié)�！�,是說自己盡管有福,也要盡量節(jié)用這福,也就是盡量惜福。我們學(xué)佛法,所謂「發(fā)福容易發(fā)慧難」,就是說你這個(gè)人,家庭教育好,人又聰明,讀書作事,經(jīng)濟(jì)、地位都有了,這是福呀。發(fā)福容易得很,發(fā)慧就太困難太困難。為什么呢?因?yàn)楝F(xiàn)在許多人,盡管有世俗的慧,但這是有漏的世俗慧,是與我們意識相應(yīng)的,意識的特征是什么呢?是執(zhí)取,就是說我有本事,我要怎么怎么,執(zhí)取自我,自以為是。假使你這樣子執(zhí)取,無漏智慧便不能生起。所以說發(fā)福容易發(fā)慧難,難在如何以清凈無染的智慧,控制世俗有染的有漏慧。這樣才能精嚴(yán)精進(jìn),才能在無漏慧上體會深入。

　　據(jù)我所了解,現(xiàn)在臺灣的佛教,表面上看,興旺得很,也是事實(shí)。但另外一種現(xiàn)象,就是福報(bào)廣,智慧荒。這是佛法的致命處。真正了悟佛法的人,懂什么叫做福?什么叫做慧?清楚了知,就會「驚發(fā)�！埂，F(xiàn)在在座的諸位,大家都有福,我也有福。但是在我的觀念中,我時(shí)常警覺,我發(fā)這個(gè)福太快了,因?yàn)榱硗庖环矫?我沒有發(fā)慧呀!

　　(三)愧慧推福福成德

　　由于沒有發(fā)慧,就要起大慚愧心。從佛法上說,愧的作用在對治愚癡。愚癡心重的人沒有慚愧。即使是一個(gè)大學(xué)問家、大思想家,他很了不起,在某種情況之下,人家罵了他一句,他氣得不得了,你說,他智慧在哪兒啊?假使你能有這個(gè)大愧心,便能控制愚癡,便不會生氣,不會動怒。盡管你有學(xué)問有思想,若你偏一邊,不落于斷,即落于常,都是滴漏苦惱的根本�，F(xiàn)在你有了大慚愧心,你就能控制大愚癡,這樣激發(fā)久了,清凈智能就能一天一天地增長。

　　「愧慧推福」,是說你真正有了愧心,你才真正知道智慧的作用,從智慧當(dāng)中,發(fā)生真正的力量「推�！埂Ｓ羞@個(gè)決心,把應(yīng)享的福盡量推開去,讓那些沒有福享的人,盡量滿足他們的享受,這樣,你才能「更推�！埂�

　　「福成德」,是你能這樣作福,這個(gè)福就是凈福,也就能應(yīng)福而成就種種功德善根。

　　學(xué)佛法要知道次第。什么叫做學(xué)佛法的次第?分三個(gè)步驟來說:

　　一開始,就是盡量的植福,也盡量的把福推出去,這樣才能把過去久遠(yuǎn)和今生的種種罪業(yè)減輕、舍除。第二,中間破除我,修學(xué)的歷程長得很,不像現(xiàn)在一般人說的頓悟頓成、即生成佛,那真是害人不淺的話。中間破除,是修學(xué)歷程的中間長得很,要盡量破除我見、我愛。因?yàn)檫@個(gè)見、愛簡化的說,是一切煩惱的代名。為什么要破除見、愛呢?就有漏生命方面來說,見是造情緒、造有漏生命的動力,情是延續(xù)有漏生命的�，F(xiàn)在你要去轉(zhuǎn)這有漏的生命成為無漏的慧命,中間就要好好的控制一般人所執(zhí)著的實(shí)我,或者真常大我。

　　后斷一切見,是說到了最后,快要圓成佛果了,一切見都要徹底的掃蕩。不但邪見要掃蕩,就連你執(zhí)著「我見到佛、我見到法、我見到僧」也要掃蕩,因?yàn)檫@也是一個(gè)見,一個(gè)執(zhí)著。譬喻說,鐵、銅打的鎖,鎖在腳上,走起來不方便。金子打成的鎖,鎖在腳上,走起來同樣不方便嘛。所以到了最后,快要悟真正悟的時(shí)候,所有的一切見完全銷融掉了。這個(gè)時(shí)候,才能真正見到世出世間的差別實(shí)相和一味真理。自思能善巧,是說要知道修學(xué)歷程的三個(gè)大階段,才是真正善巧修學(xué)佛法的人。

　　四、慧炬燦導(dǎo)修善福

　　深受信眾喜愛的雜志「慧炬」,這也是周老取的名字�；劬嬉恢痹谀莾翰粩嗟匕l(fā)燦爛的慧光,指導(dǎo)許多迷夢中的眾生。

　　「修善�！�?是說有智慧的光照,才能真正的修善根、修福德。說到「修」,正學(xué)普賢「行」不偏撥�！感小怪虚g要有一個(gè)單獨(dú)的括號。佛法講修行,分成兩大類:一是自力行,聲聞、圓覺圣者他們著重自力,也就是以自力和法力兩種力量總合起來,破除一切煩惱,自己又深思斷見了,得到真正的究竟,了脫生死。第二種叫做普賢行,這個(gè)行即是一切善根、福德的總稱。普賢行就是廣大行,真正攝入廣大善根,久久的生死當(dāng)中,利益眾生,圓成佛道。

　　談到「不偏撥」,現(xiàn)在修學(xué)佛法的人,總是說我是學(xué)哪一宗的,我這一宗了不起,學(xué)到了這一宗,就概括一切了�；蛘咴S多人到現(xiàn)在還說,我是創(chuàng)哪一宗的幾代幾代的什么什么。其實(shí),說老實(shí)話,這樣的修養(yǎng),學(xué)佛法,真是太小太小了。真正學(xué)佛法的,知道要修學(xué)一切的法門,「法門無量誓愿學(xué)」,不是光學(xué)哪一宗,或者是哪一門哪一派,就自以為足啊!如果是這樣,整個(gè)佛法,可以說拋棄得差不多了。有人曾問我,一某某人,你學(xué)的是哪一宗啊?我說:我是學(xué)的是佛法。佛法是什么呢?就是普賢行,普賢行的內(nèi)容是什么呢?就是三不可少啊,不可以少善根,不可以少福德,不可以少因緣。

　　(一)慧擇因緣辨染凈

　　為何說不可以少因緣?因緣是一切佛法的心髓。如果佛法不講因緣,就不成為佛法。學(xué)佛最重要的就是用智慧來抉擇因緣。因緣有染有凈,染的因緣造成生死流轉(zhuǎn)的苦因苦果,凈的因緣就是學(xué)成超出生死的清凈因清凈果。佛在世的時(shí)候,有人問:「世尊,你說的是什么法?」他說:「我說緣起,或者是說,我論因說因。我說的完全是緣起。」宇宙萬有的現(xiàn)象,它的通智是什么?就是緣起。最近有一部書,說到我論因說因,我哪,就討論這個(gè)因,也說明這個(gè)因,也就是說,我是說因說果。因是主體,緣是種種助力,有主體,也有種種助力,好事、壞事就能夠出現(xiàn)或者是完成。關(guān)于因緣或者緣起的意義,《慧炬雜志》時(shí)常有論述提及。

　　現(xiàn)在我說佛法的因果,同世間人講的因果,許多都不相同。世間的因果,說「種瓜得瓜,種豆得豆」。這話沒有錯;種什么得什么,或者也可以說是自作自受。但深一層去研究,就有問題,為什么呢?種瓜得瓜,瓜永遠(yuǎn)是瓜;種豆得豆,豆永遠(yuǎn)還是豆呀,這是直接因果。你怎樣改良,只是改良而已,不能根本改變。佛法說的因果,不但是改良,還能徹底改變這個(gè)因果,論因論果都無自性。

　　佛法真關(guān)心的因果,是對照起來講的。說因果之因,有果故因,有果故因,故非真因。說這個(gè)因的本身,它不是自已本身形成的。說到對照方面,有果,才顯出因。既然因?yàn)橛泄�才顯出因,這個(gè)因就不是真實(shí)的因,不是絕對獨(dú)存的東西。果,也可以比照這個(gè)因來解釋。照這樣說,因果是絕對可以改變的。因可以成果,果也可以成因,因果久久地受到互相關(guān)聯(lián)。比喻說,父母生孩子,父母是因,孩子兒女是果。兒女長大了,又變成父母,他又生孩子,這果又成為因。因果、果因,生生世世就在有漏當(dāng)中顛倒循環(huán)。

　　(二)染絕凈純創(chuàng)大緣

　　我們現(xiàn)在修學(xué)佛法,要把種種微細(xì)的、粗顯的染緣去掉,把純凈的、清凈的因緣盡量培植,這樣,才能創(chuàng)造大緣。

　　再說「慧擇因緣」,簡別精嚴(yán)不濫雜。我們修學(xué)佛法,要真正具有簡別的力量,一定要簡別精嚴(yán)。大乘經(jīng)中,有最清凈、最純正的,也有為了適應(yīng)那些外道的,所以就有一部分外道的思想滲透到佛法中來了,久了就喧賓奪主。舉個(gè)簡單的比喻來說,佛法是以諸法無我為中心,一接觸到外道的思想,便轉(zhuǎn)過去為真常大我,真常大我是印度婆羅門吠陀的一個(gè)中心思想。現(xiàn)在,你學(xué)佛法,就要把真常大我踢開,好好的深研修學(xué)緣起的假我,這樣才不會再雜染。

　　(三)超卓風(fēng)范永懷念

　　說到周老,他不是大富翁。因?yàn)樗�心量�?所以能把握整個(gè)佛法,「不可以少善根,不可以少福德,不可以少因緣。」他以這個(gè)善根、福德來創(chuàng)這樣的大緣�！赋�卓風(fēng)范永懷念」,是說他的風(fēng)范,超出一般學(xué)佛的人,就因?yàn)檫@樣,周、胡一位老人家,值得我們永遠(yuǎn)懷念。

　　本文轉(zhuǎn)載自《慧炬雜志》第四一九期

　　民國八十八年五月三十一日出版