高雄海闊悲潮震 弘法蓮清智光照(下)

　　高雄海闊悲潮震.弘法蓮清智光照(下)

　　仁俊

　　悲應(yīng)智導(dǎo)運(yùn)普饒,智空悲空空二等5;踐空法現(xiàn)三法化6,三乘一乘詮妙微7。

　　5 重佛重人二等重,治惑治習(xí)二等治。

　　6 三業(yè)整全念提足,三門(mén)出入行趣圓。

　　7 真空幻有游法海,細(xì)徹?zé)o形杜陰影。

　　發(fā)大菩提心修學(xué)佛道者,于長(zhǎng)時(shí)大空中對(duì)一般有情善誘而巧度的條件:慈悲的提扶與智慧的點(diǎn)向。從悲智雙運(yùn)中建立膽識(shí),展邁手腳,頓斷欲鉤而猛揮智劍,做得個(gè)凈落落實(shí)足足的有為者。悲智交融互運(yùn)得生死無(wú)間,安危不動(dòng),普饒眾生的行愿盤(pán)石,則莫可推碎。最新曠的眼界——智觀看穿了身心內(nèi)外的一切,再也不為自我所脅所怖。最高廓的心量——慈行呼振著菩薩的精神氣(不屈)勢(shì)(不衰),再也不被他人所鄙所棄。愿德能化度最大敵怨,智光能照破最頑我法,具有這般修為的,則活得有力有能,行得無(wú)極無(wú)休。悲與智就這么成為自家的境界與標(biāo)徽。大乘論中說(shuō):慈悲就同加了蜜的藥一樣,許多人都喜歡服用;智慧同苦藥一樣,歡喜服用的就不多了。所以行大乘法的人,就得從慈悲無(wú)欲求的親切中,襯持最「正直」的意趣;尤其要以最難信解的「苦法忍」藥根治、根絕與自我相應(yīng)的「愛(ài)見(jiàn)」,才不致淪為「假名」或「敗壞」菩薩!三乘慧命與一乘法身的體握與證覺(jué)者,不從「苦法智」中深運(yùn)悲心、斷絕愛(ài)見(jiàn),連佛法的邊緣也踏不著!

　　智觀成為日常的念頭與力頭,將我、我所嚴(yán)調(diào)得沒(méi)蠢動(dòng)潛竄的余地,智觀的能量與力質(zhì),就會(huì)從身心中透擴(kuò)而運(yùn)持得深遠(yuǎn)緊固,悲德與空慧則能配應(yīng)而發(fā)揮得平等普遍,所以說(shuō)「空大悲亦大」。能這樣,做人與為人,便能不折不匱了。慈行的特質(zhì)之一——絕不匱人;不匱人的德性推展得自自然然,久久足足,就這樣,諸佛與諸大菩薩成為大智大悲的圓滿(mǎn)結(jié)合體。這么種圓滿(mǎn)的結(jié)合體,從因地看,菩薩對(duì)諸佛與眾生同樣恭敬,因?yàn)榉鹗怯扇硕�成�?菩薩固然由諸佛導(dǎo)提而成佛,但也需眾人資助才會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)不退,所以從不輕視任何人。假如某人發(fā)心向上,我們非常恭敬他;某人一時(shí)墮落了,我們非常輕視他,這不是學(xué)佛者應(yīng)有的態(tài)度。凡是真學(xué)佛的人——心地?zé)o量,假定遇見(jiàn)墮落者,總會(huì)以「愛(ài)語(yǔ)」感勉他,使他振作起來(lái),力求向上向解脫,他還是會(huì)走向成佛之道的。我們必須采取這樣的態(tài)度與心量,「人佛等重」才會(huì)現(xiàn)行得切真。大乘法所說(shuō)的空,該涵著平衡的修學(xué)與汰脫,不但對(duì)治煩惱,同時(shí)也要對(duì)治與煩惱相應(yīng)的習(xí)氣。這與一般聲聞不同,只顧極速地對(duì)治煩惱,不注意對(duì)治深而微的習(xí)氣。惟有平衡地以悲智作鑒展德,時(shí)時(shí)體照菩薩的一切無(wú)遮無(wú)了,面對(duì)現(xiàn)前的等治等重,才做得頂真,持得均稱(chēng)。

　　空的根本力用:徹底對(duì)治,具體圓成。從空的(名相)類(lèi)別說(shuō)相當(dāng)多,約其中最主要的說(shuō):「自性空」與「畢竟空」。生死的主因——「自性見(jiàn)」,破絕了這,內(nèi)而身心與外而一切,在緣起觀的明確洞照中,怎樣也尋求不到世俗妄執(zhí)中的自性。一切惑業(yè)的總根——自性見(jiàn),透過(guò)緣起觀泯融得了了決決,內(nèi)而身心與外而境界,對(duì)畢竟空則念念處處有幾分體應(yīng)了,佛道之門(mén)從此則步步踏進(jìn)得不偏不倒,成為大菩提中決定的根性者。就這樣,于極長(zhǎng)遠(yuǎn)的修學(xué)歷程中,三業(yè)上觸現(xiàn)的、勘核的,都不離菩提心的點(diǎn)照、發(fā)趣與開(kāi)擴(kuò),我們的三業(yè)就這么漸漸整齊、健全而清凈化了。聲聞與菩薩同樣的修三解脫門(mén),由于聲聞對(duì)三界的厭畏心太深,所以一證四果,便只待時(shí)(甚或即時(shí))自了而入滅,不能從空出假以利濟(jì)一切;而菩薩在大悲的任運(yùn)施為中,生生世世在本愿的堅(jiān)整凈曠中,活躍奔波得興昂神豪,不怯不顧地普利一切。這么樣的菩薩,盡管「能知實(shí)相而得法身」,入三解脫門(mén)而自了入滅,但卻能堅(jiān)忍而不入,舉譬喻說(shuō),就同走到自家門(mén)前,看得清清楚楚而不肯進(jìn)入一樣,因?yàn)槎壬�成佛的�?lè)趣與力味,極其濃烈而旺充!因此,菩薩們修學(xué)三解脫門(mén),可稱(chēng)為善用方便而深持正直的大手眼者,于空于有作行得自在的菩薩,是這樣的修行而趣向圓滿(mǎn)的佛道。

　　具有這么種大手眼者,從一般「實(shí)體」的自性自我中,脫脫落落得直會(huì)「實(shí)際」的無(wú)性無(wú)我,才談上善用方便。佛法流行于世間不可能不用方便,所謂方便,就是運(yùn)用巧當(dāng)而無(wú)流弊的方法,把人們從情的葛藤與見(jiàn)的網(wǎng)罩中點(diǎn)扶得直向光天化日中去。這,必須我們有番深探究、正察觀、凈業(yè)行才成呢!佛法的方便最重視次第,由俗而真,由淺而深,一步步一層層的落實(shí)上進(jìn),法門(mén)中無(wú)量的勝境與妙義,就這么從身涉與心會(huì)中涵熏出法身慧命的基因。認(rèn)清了方便的正面與真義,才不會(huì)墮入流俗的即身成佛、一生成辦的大險(xiǎn)黑中去!去年有位年青人問(wèn)我,要如何學(xué)顯密圓通,便能很快有大成就?我勸他切不可存此不合因果的妄想,鼓勵(lì)他從堅(jiān)持五戒中建立人格,實(shí)踐十善中發(fā)揮人德,扎穩(wěn)了這樣的基礎(chǔ),才會(huì)做人做得好,學(xué)佛學(xué)得真。

　　釋尊所施設(shè)的教乘,分為五乘、三乘與(一)大乘。從釋尊的本意觀察:導(dǎo)引一切眾生共同證入究竟的無(wú)余涅槃。但是,菩薩是不急求證入無(wú)余涅槃的,在本愿的激振與策驅(qū)中,旺沛得發(fā)熱發(fā)光的發(fā)菩提心,都為救度一切眾生的苦惱與憂(yōu)悲,也就因此與一切眾生融為一體,結(jié)成一片。菩薩的觀照與行作:從畢竟空中,「信解諸法一相無(wú)礙」,思想上消除了種種的對(duì)峙與隔裂,言行上詮現(xiàn)的都不離愛(ài)語(yǔ)與悲心;無(wú)礙中的愛(ài)語(yǔ)與悲心,化為見(jiàn)得、為得一切人的心量與形相,一切人心中就銘現(xiàn)出佛法印象。提運(yùn)著智與愿的菩薩行者,最善于將此種印象沁入眾生心地中;眾生的(成)佛(可能)性就這樣被培育出來(lái)的�！�佛性」,在古代印度佛教有兩種釋義:一是理性佛性,一是行性佛性。從理性的佛性說(shuō)——畢竟空性,諸佛與眾生沒(méi)有差別;從行性佛性說(shuō),就大有差別了。因?yàn)榘l(fā)菩提心,乃是修學(xué)佛法的主體,菩提心必須在無(wú)盡的(有)義苦中練磨得堅(jiān)強(qiáng)不退,健卓不悔,法樂(lè)與愿德日增日充得如空無(wú)邊,如海無(wú)底,直覺(jué)中的諸佛與深感(激)中的眾生,一齊涌現(xiàn)得直效直償,不忘不負(fù),行性佛性透得過(guò)如此的試煉,太不容易了!因此,顯出菩薩的志概更可貴!菩薩的學(xué)與修:事理辨擇得無(wú)常無(wú)我,空有體照得不偏不遺。所學(xué)的汰絕了妄見(jiàn),所修的會(huì)應(yīng)著正觀,我們的命脈與佛法的法脈,則能交流得以法導(dǎo)命,從凡入圣就憑這樣的交流所致。一切佛法的根源——無(wú)上菩提,這該涵著現(xiàn)象的有與本性的空。從佛法本義說(shuō),空是真空——了無(wú)自性,有是幻有——眾緣所生,真空觀明廓而健絕得不受自我恐嚇與擺布,菩薩愿誓與佛陀威德,則與身心接合、接應(yīng)得不再分開(kāi),因而如幻行在這般愿誓與威德的擁持中,身臨刀斧湯火便投受得歡歡喜喜的了。時(shí)常灌潤(rùn)、涵滌、游化在大菩提的法海中,法化、愿化得成為一(空凈)心、一(實(shí)相)味、一(如實(shí))道,我們的心則能于無(wú)形中嚴(yán)防、細(xì)徹到不再為自我陰影所遮困。

　　妙法譬蓮私圖凈:一切罄施體佛因8;破有法王超諸二9,弘此正法光騰照10!

　　8 深觀斷著了無(wú)畏,大行不匱還欠負(fù)。

　　9 觀集知因斥斷無(wú),觀滅培因不住盡。

　　10 不染不凈修寂平,寂不住空平為眾。

　　破絕了自我的障覆與纏盤(pán),眼所見(jiàn)心所思的,則漸與正法契印得不隔不違。正法的本性——清凈得無(wú)慳無(wú)染;正法,學(xué)得也照(用)得明切而準(zhǔn)實(shí),人的相品與質(zhì)地,端嚴(yán)厚醇得脫卻世態(tài)得失,法性的表徽——空廓真凈,就讓人感悟到佛法的超越,也令人察覺(jué)到學(xué)佛者的無(wú)得(拋絕私圖)。清凈到徹始徹終的無(wú)圖無(wú)得,正法則成為一切人學(xué)佛、成佛的高標(biāo)。世物中象征無(wú)慳無(wú)染的——蓮華,因此,大乘經(jīng)中稱(chēng)嘆正法的勝妙性,每每以蓮華做譬喻,例如妙法蓮華經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)、華手經(jīng)等等;也有以蓮華形容佛世界的莊嚴(yán)清凈,如華藏界。從蓮華的本身說(shuō),從蓮藕、蓮莖、蓮子到荷葉,所有的一切,在中國(guó)的醫(yī)藥記載中,都是最清和的滋養(yǎng)品,給人類(lèi)的補(bǔ)益非常大。從菩薩學(xué)佛度生的意義上說(shuō),我與我所都從「三輪體空」中奉獻(xiàn)給眾生,正同蓮華般的清凈無(wú)私;那么,我們倡踐菩薩行的,就得要學(xué)蓮華的品質(zhì)來(lái)表征正法!

　　蓮華與正法,成為我們意象中無(wú)染無(wú)上的范徽;以此二無(wú)作鑒作策,照破「我法」而于「佛法」中奮發(fā)得雄之又雄,心地則厚重而堅(jiān)銳得不畏不蕩。諸佛因地中發(fā)心行菩薩道,一開(kāi)頭便勘破了內(nèi)無(wú)真我而外無(wú)實(shí)物,所以對(duì)于財(cái)物利養(yǎng)了無(wú)慳念,久之就形成了無(wú)私無(wú)產(chǎn)的觀行。進(jìn)一步便成為最徹底最快(喜)敬的奉獻(xiàn)者,并由此而擴(kuò)充為能舍身能施法的膽量與(無(wú)量的)智量;無(wú)量的智量——最極甚深的般若,徹照得身心中了無(wú)真我,于是也就通曉了我所的實(shí)性不可得,這樣的體悟到無(wú)真我與不可得,因貪著而起的怖畏就沒(méi)有了。世出世最大的勇敢者——菩薩,其所持的宗趣:廓廓了了的修空觀,融融樂(lè)樂(lè)的修有行;空觀中了絕得喜怒贊謗能平而不動(dòng),有行中融脫得是非得失能默而不著,則能為眾生的(無(wú)代價(jià))仆役,作諸佛的(無(wú)戀厭)嫡子。諸佛的廣大智慈與眾生的酷劇難苦,就這樣從念頭上交織交現(xiàn)得不已不安,效學(xué)諸佛因地為一切眾生的苦行與大行,就不肯也不忍逃避應(yīng)盡的義命了。義命感中的肯認(rèn):多生以來(lái)曾接受過(guò)無(wú)量眾生太多太大的幫助與啟導(dǎo),才有今天這樣的成就,因而感報(bào)之心則極其摯淳懇勤。許多人都認(rèn)為別人虧欠了自己,而自己沒(méi)有虧欠過(guò)別人,這種想法太錯(cuò)了。作為一個(gè)佛弟子,應(yīng)該具有一種最強(qiáng)烈的愧疚心:我虧欠別人的很多,現(xiàn)在應(yīng)該盡己所有的去償還,這才算是學(xué)佛法的初步行為。這樣步步上進(jìn)得克己、致己而忘己,為人為世的大行才有我們的份。大菩薩心的發(fā)端:愧對(duì)諸佛與匱欠眾生的,因此總是朝朝暮暮向上瞻效諸佛德慧,向下酬償眾生惠恩。最重視時(shí)間與空間的菩薩行者,盡量勤用時(shí)間廣攝諸佛德慧,培發(fā)自家悲智;從悲智中化融掉自家苦難憂(yōu)慮,盡心盡力的思索著如何解除眾生的苦難憂(yōu)慮;甚至為眾生代受苦難,這全憑空絕了自我所流露的行愿。與時(shí)俱進(jìn)而與空俱擴(kuò)的菩薩道,就憑這樣握時(shí)行空而精進(jìn)無(wú)限,行空入時(shí)而堅(jiān)忍無(wú)倦,于空有無(wú)礙中廣學(xué)而遍修。

　　法華經(jīng)稱(chēng)佛陀是破有法王,眾生的通病執(zhí)我執(zhí)法,這,惟有從學(xué)空、觀空中才能解脫出來(lái)。活得能透脫自我,通得能體見(jiàn)諸佛,更能護(hù)提眾生,這是菩薩所觀所行的(本性)空。勝解得本性空的真義,凡夫中出格的大心之士,則能于空性中自承、自驗(yàn)、自練得氣不泄、意不頹,邁出了不「急了」不「疾成」的二邊。菩薩的「妙愿」與「大業(yè)」,就這么從無(wú)量劫中淬鍛而琢磋成的。最純凈的佛法——性空緣起,佛陀所證與所詮的一切,都出發(fā)也歸結(jié)于此。扼要的說(shuō)緣起:苦集滅道,這是佛陀開(kāi)示眾生由集而致苦,由道而證滅的最明切的理則。二乘圣者就是這么由修道而證滅,獲致究竟解脫的。但是,依菩薩的眼光看,道與滅都是無(wú)量無(wú)上(無(wú)余)的,所以菩薩觀最極深廣的寂滅,也就同時(shí)修甚深無(wú)上之道。因此,菩薩的修道與觀滅是相應(yīng)的,而又能于觀滅中而行(三輪體空的)舍,所以,能「不盡有為(不斷),不住無(wú)為(不常)」而于長(zhǎng)時(shí)大空中利益一切眾生。

　　不共世間的緣起正法,乃是徹照世出世間一切最清凈的光明,解悟了這,則能從生死苦惱而趣入涅槃安樂(lè)。染與凈是相對(duì)的,相對(duì)的就是雜染的——墮入有漏;所以(初期)大乘佛法總是說(shuō)不染不凈,以超越或非非而導(dǎo)脫修學(xué)者。從寂平中循著不染不凈的本性而修學(xué),換句話(huà)說(shuō),從性空平等中了知煩惱與習(xí)氣本無(wú)實(shí)性,但從因緣的假名中卻可說(shuō)有被對(duì)治的煩惱與習(xí)氣;從假智察照中漸漸消融了這二者,則能從空出假而巧斷惑習(xí),從假行空而凈增�；�;如此的從空假假空中,我們行菩薩道的,才能平衡、平等的修為、化度,生生世世為諸眾生而奉獻(xiàn)一切。

　　末后,敬祝諸位在呂、莊二位善知識(shí)的導(dǎo)帶與探發(fā)中,時(shí)時(shí)掀騰著「高雄海闊悲潮震,弘法蓮清智光照」的健愿與妙觀!

　　(佛元二五四四年十月十五日

　　鄭健記于高雄佛青會(huì))