高雄海闊悲潮震 弘法蓮清智光照(上)

　　高雄海闊悲潮震.弘法蓮清智光照

　　仁俊

　　海闊天高秋空晴,二氣1鼓辟汰五不2,「獻(xiàn)(身)絕(心)「無(wú)作」眾的匯:「人間佛教」堪鼎興。

　　1 聞熏法味象形善,操治質(zhì)品誓成勢(shì)。

　　2 不混、不偏、不了、不壞、不計(jì)。

　　高雄海域遼闊,象征著佛法法海的深廣澄闊,佛陀所證的究竟真理——智慧與慈悲——的深廣無(wú)極。在寒帶地方現(xiàn)已寒冷,而高雄的氣溫與佛法,卻相當(dāng)?shù)暮团�與旺盛,這證明了高雄的學(xué)佛者在呂先生、莊先生與大家共同研修佛法,形成了青年佛教蓬勃而熱摯的精神。佛法的開(kāi)展、傳續(xù)與存現(xiàn)(「無(wú)上道」),端賴青年菩薩的骨概與風(fēng)徽;表征這般骨概風(fēng)徽的——「空晴」,若言若行的一切,全都讓人看得同秋天般的晴空高爽朗豁,印象切真。人們就這樣對(duì)青年菩薩生起渴仰、健羨而效學(xué)的心來(lái)。

　　志性與神態(tài)持現(xiàn)得端挺的青年,對(duì)大乘佛法所說(shuō)的兩種氣——?dú)馕杜c氣勢(shì),總是吸觸與鼓斡得飽滿充實(shí)。修學(xué)佛法首要聽(tīng)聞正法,正法聞熏得從身語(yǔ)中流露出凈善氣味,這,濃厚得日增日足,便能洋溢著佛法的法味;在法味中滋潤(rùn)、啟示得夠醇?jí)蛘?則必然以正見(jiàn)對(duì)治錯(cuò)亂的心行,人的質(zhì)品就不再顛倒而卓立起來(lái),發(fā)揮出大而久的誓愿,成為展布佛法的大力勢(shì),這就是氣勢(shì)。由于這兩種氣的鼓動(dòng)激提,則能開(kāi)廓我們的身心,汰除五種不良好的因素:一、修學(xué)純正的佛法要有正見(jiàn),不與世間的情見(jiàn)混雜。二、佛法是整體的,法門(mén)由淺而深而達(dá)究竟,要有次第的修學(xué),不可偏重于某一法門(mén)。三、修學(xué)佛法不只為一己求解脫,更應(yīng)積極地為眾生而修學(xué)。四、發(fā)菩提心,要清凈與堅(jiān)定,久了才不會(huì)忘失本愿,成為「敗壞菩薩」。五、不在一般的體面上與人計(jì)較,深深地憶念佛法,對(duì)佛法才信解得理明心安,慮疑消通。

　　一般人的心總與自我相應(yīng);真發(fā)心學(xué)佛的,一定要斷絕以自我為中心的意識(shí)型態(tài)。佛法覺(jué)悟的次第:自覺(jué)、覺(jué)他。自覺(jué)的最大障礙——處處為自己作想,換句話說(shuō),處處為自己做手腳與自我商量,這等人簡(jiǎn)直如蠶作繭,怎能為佛法、為人類作事呢!因此,必須將這個(gè)念頭徹底斥絕了,心力才能集中于自覺(jué);自覺(jué)的基礎(chǔ)深固了,深固得明正不昧,念頭能活用佛法,善造機(jī)緣,有形無(wú)形中才能啟發(fā)出覺(jué)他的功行,彼此修學(xué)得如此的相見(jiàn)相勉,大家的覺(jué)性匯融得明切準(zhǔn)當(dāng),作為得果敢厚重,才能著著實(shí)實(shí)地發(fā)揮出鼎興「人間佛教」的精神!

　　大雄大情效次淬,沉沉昂昂3頻憶集;憶切集充二輕極,悲潮震胸決承三4。

　　3 沉鎮(zhèn)不悸不慌脫,昂平能受能消通。

　　4 a決心為教 b決心為國(guó) c決心為世。

　　佛是大雄者;菩薩是大有情、大道心者。我們常常說(shuō)要學(xué)佛,其實(shí),佛的境界甚高甚深,不是一般人能體會(huì)得到的。菩薩多生以來(lái)聞熏佛法,親近善知識(shí),從修學(xué)中練成了大道心,發(fā)愿生生世世于娑婆世界作佛事、度眾生。只須我們細(xì)心察驗(yàn),(近)現(xiàn)代就有好幾位呢!像這樣的菩薩們,我們應(yīng)該取為學(xué)習(xí)的楷模,效摩他(她)們那樣的摯情為人,(莊)嚴(yán)(行)愿為世,我們的神態(tài)與意象,始能漸次淬煉得堅(jiān)強(qiáng)而健全。

　　菩薩的慈悲偉大是與苦難同在的,在長(zhǎng)期的修學(xué)過(guò)程中,承受著說(shuō)不盡的刺激與苦惱,總是沉鎮(zhèn)得不驚懼、不慌亂,不忘失自己所學(xué)的,激發(fā)出以生命奉獻(xiàn)佛法,以血汗為苦難眾生服務(wù)的精神。這么種類型的菩薩精神,簡(jiǎn)括說(shuō):永遠(yuǎn)搶先站在為眾生受苦難、救苦難的第一線上。我們修學(xué)菩薩行的,將這么種精神體念、運(yùn)持、顯現(xiàn)得既昂揚(yáng)也平沉,受得也消得了一切眾生給予自己的一切苦惱折騰,對(duì)大菩薩的意境與心量,才通聯(lián)、體照得不昧不脫,日切日曠。

　　為眾生而發(fā)心修學(xué)的菩薩,一開(kāi)始,便將「我、我所」看得非常淡薄,放棄了一般人戀命逐物的世俗心態(tài),內(nèi)在的我愛(ài)與外在的境(界)愛(ài),就不會(huì)在念頭意底盤(pán)回撩擾。修學(xué)中身之卓振與心之淡寧,大抵這么開(kāi)端的。開(kāi)端得開(kāi)廓無(wú)量,無(wú)量中練就了無(wú)畏無(wú)悔的意誓,高瞻佛陀與苦念菩薩,對(duì)苦難眾生便觀注得不離心目,深透肺腑,智愿中的悲心就會(huì)在悲潮中掀騰得滾滾漲漲,學(xué)菩薩學(xué)佛陀的真步伐、大眼界,就這么直見(jiàn)直行的。這里,我想少少說(shuō)明的:菩薩道與聲聞道原是彼此相通的;看起來(lái)聲聞行者特重解脫自我貪著,似乎偏于自利,受到后代譏評(píng);著重利他的菩薩道,受到世人崇重。其實(shí),從對(duì)治煩惱來(lái)說(shuō),菩薩更著力調(diào)伏我愛(ài)呢!圣龍樹(shù)說(shuō):「欲為苦本」,這正是他自身實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的寫(xiě)照。佛世斷除了貪欲的大弟子們,就有好幾位表現(xiàn)出菩薩的風(fēng)貌與質(zhì)概,因此,菩薩的悲愿與聲聞我空的解脫,其本質(zhì)并沒(méi)有太大的距離。

　　修學(xué)佛法務(wù)要把定三個(gè)決心:一、決心為教�，F(xiàn)在的臺(tái)灣佛教,表面上看相當(dāng)興盛,這是由許多人發(fā)心推動(dòng)所獲得的成績(jī);從另一面看,背后的問(wèn)題卻非�；祀s而嚴(yán)重。中國(guó)大陸寺院中的佛教已準(zhǔn)予自動(dòng)講習(xí),惟全面弘傳尚待時(shí)機(jī)。臺(tái)灣佛教除少數(shù)有心人能深入而緊握佛法特質(zhì),致身致心而盡瘁貢獻(xiàn),此外,一般則依然談圓說(shuō)妙,談心說(shuō)性�？傉J(rèn)為自己所學(xué)的法門(mén)至簡(jiǎn)、至頓、至圓,立刻想即身成佛,這太虛誑了;有的渴切得求佛加被而盡快「成就」,這太僥幸了(僥幸者必招大不幸!);有的荒謬得迷醉于神異,這太癡倒了。我們面對(duì)如此這般的臺(tái)灣佛教現(xiàn)象,亟應(yīng)視為教難,荷起續(xù)大法、演正教的巨責(zé)!二、決心為國(guó)。我們學(xué)佛法的唯一目的:希求對(duì)國(guó)家、對(duì)人類能創(chuàng)獻(xiàn)實(shí)際利益,以佛法的術(shù)語(yǔ)說(shuō),就是「饒益有情」。返觀我們中國(guó)若干年來(lái)的國(guó)難,概括地說(shuō)不外四大原因:1、得到了權(quán)勢(shì)的總是用盡心機(jī)操控鐵統(tǒng)江山;2、發(fā)揮自我最強(qiáng)烈的威信;3、唯我獨(dú)尊;4、一切功勛都?xì)w于己。以普利一切眾生為宗趣的菩薩行者,對(duì)國(guó)族的這般患釁憂悲,除了勘破自我私圖,更應(yīng)從大空觀中倡踐大公行,盡讓人看到、驗(yàn)到我們一味凈淳,一貫卓決,才「真格」能做得為國(guó)為人。三、決心為世。第二次大戰(zhàn)后,這個(gè)世界許多方面都有飛躍的進(jìn)步,這是呈現(xiàn)在眼前的事實(shí)。但從現(xiàn)時(shí)整個(gè)國(guó)際上叢叢紛爭(zhēng)細(xì)加觀察、剖析,則根盤(pán)節(jié)錯(cuò)得莫可開(kāi)解,夠令人擔(dān)心了!為莊嚴(yán)世界而發(fā)心的菩薩行者,心心念念都警提著空化身心,凈化世間。我們勤修菩薩道的,果真對(duì)娑婆真義——堪忍,理解而體行得沉著而軒昂,一切凈愿與大行,盡從這個(gè)世界實(shí)發(fā)實(shí)驗(yàn)開(kāi)始,讓人們聽(tīng)到的、考核的,證明得確實(shí)是一些菩薩行者,能激揚(yáng)人類的共鳴共行,從凈善的共業(yè)中當(dāng)難忍苦,輕己重法,法化得與諸佛菩薩直見(jiàn)直念,不誑不讓,氣旺神豪得絕不畏苦戀樂(lè),視苦為樂(lè)而藉苦練愿,才敞得透活鮮鮮熱烈烈的大決心!(待續(xù))