發(fā)透了大菩提心．照行于圓涅槃境(上)

　　恭祝印順導(dǎo)師百歲嵩壽

　　發(fā)透了大菩提心.照行于圓涅槃境(上)

　　仁俊

　　從印公導(dǎo)師一生中的一切,加以審諦察究,我總認(rèn)定︰怹老人家稱(chēng)得上是一位不折不扣發(fā)透了大菩提心,無(wú)罣無(wú)礙照行于圓涅槃境的極希有者!因此,浩浩無(wú)涯的佛法涌現(xiàn)于怹的心頭,于法光中擇攝著諸佛菩薩的一切,于是乎悟于內(nèi)而詮諸外的,莫不義圓而味醇,豁露出諸佛法王之身了。如此的豁露,全從怹的圓涅槃境中照(治)行(護(hù))得極嚴(yán)極細(xì),極猛極快,猛快得不讓惑習(xí)有隱竄潛藏之隙,做到了法律等持、惑習(xí)兼治的凈廓與妙通,菩薩行超勝(一般)聲聞處,全從這里見(jiàn)出。修學(xué)整體佛法,握緊著法律等持與惑習(xí)兼治的宗趣,諸佛本懷與諸大菩薩的器量,始能純純真真地從三業(yè)上體悟、闡詮、表現(xiàn)得夠模夠樣,能中能善,不著不了的于無(wú)量劫的長(zhǎng)時(shí)大空中通作真理凈事,發(fā)揮大力實(shí)用,大乘佛法的行世、化世與度世,都這么憑大乘行者的(精誠(chéng))精神與(毅勇)氣勢(shì)而展開(kāi)(遍布)的。堅(jiān)韌而充實(shí)的菩薩行愿──豎通而橫貫于無(wú)底(無(wú)極)無(wú)邊(無(wú)限)的三世與三生。于三世中學(xué)得不落「世路」(世間種種邪見(jiàn)),于三生中行得直悟無(wú)生(不令惑習(xí)滋長(zhǎng)),大乘者的品概與覺(jué)道,植基于此�？劬o而落實(shí)在如此的三世、三生中,廓清了三世中所作所積的種種過(guò)患,悟發(fā)出三生中所創(chuàng)就(而不占)的種種福德;從福德的無(wú)盡回向中,藉福學(xué)慧而行悲,驗(yàn)悲契慧而踐悲;悲行得成為慣習(xí),慧觀得化為必應(yīng),這么習(xí)應(yīng)得一(清凈)心一(如實(shí))道;從清凈心中上觀諸佛一切,則能與諸佛(菩薩)通消息了,消息通得愈靈而愈明,靈明得永不間斷,一味的如實(shí)道便燦豁而襯平在眼前足底。佛法學(xué)得、行得這樣的燦豁襯平,從豎通于無(wú)底(無(wú)極)的三時(shí)中,所展開(kāi)的無(wú)邊(無(wú)限)的三生的深觀大行,從這樣的深觀大行中,時(shí)時(shí)處處都與生活配應(yīng)得明確準(zhǔn)定,明準(zhǔn)得不忽不錯(cuò)分秒,時(shí)光從緊凈中引發(fā)出空明智光,智光成為生命的前導(dǎo)與前衛(wèi),怯劣感與驚縮念,則猛斷得不動(dòng)不轉(zhuǎn),勇健的精進(jìn)行便直向生死中投去,于生死中作「園觀想」。大乘行者平常鎮(zhèn)靜得安安穩(wěn)穩(wěn),聲色惑不了,利名釣不去,心地淡泊而厚重得不著不蕩;因此,一旦面臨非常關(guān)頭,神色也一樣鎮(zhèn)靜得端整一如,因?yàn)?生命從生活中體認(rèn)的、操修的,補(bǔ)充的沒(méi)一丁點(diǎn)兒掠虛、泛浮,所以于生死中現(xiàn)行的一切,莫不光光正正,健健全全,默默融融;默融得入世不受污染,出世能舍靜寂,活在、行在這般境界中,動(dòng)力與通道,發(fā)透了大菩提心,照行于圓涅槃境。于此,我必須肯認(rèn)復(fù)肯認(rèn)︰這般境界久己成為印公導(dǎo)師所心會(huì)與面對(duì)的現(xiàn)(前如)實(shí),怹從如實(shí)中所學(xué)與所覺(jué)的整體佛法,所詮與所傳的應(yīng)機(jī)法門(mén),就這么樣全都落落實(shí)實(shí),空空明明。忝為怹老人家弟子之一的我,敬謹(jǐn)?shù)匾源硕�語(yǔ)為題,略分四個(gè)層次敘述。

　　一

　　無(wú)始來(lái)的凈心凈得極凈,所以能自在地體現(xiàn)久遠(yuǎn)前的深廣宿智。無(wú)上而絕妙的般若大智,乃是諸佛圓成法身慧命的唯一正因,發(fā)大菩提心的菩薩行者,即是覷準(zhǔn)著這樣的正因而發(fā)心的。發(fā)透了大菩提心的,將共世間的「真常心」遣破了,佛法不共世間的大菩提心,方能從無(wú)謬中發(fā)趣如實(shí)的清凈大道。此處所說(shuō)的清凈大道(亦可稱(chēng)之為清凈大心),與真常大心的心絕不相同;因?yàn)榍鍍舸笮牡摹感摹乖凇赋跗诖蟪恕拱闳艚?jīng)中,稱(chēng)之為「是(「舍我之心的那個(gè)」)心非(「真�！�)心,本性?xún)艄省?這個(gè)凈字,含有徹底否定的意味,與「中論八不」的「不」的意義一樣,所以與真常自性本有的心絕不同。圣龍樹(shù)斥真常心,稱(chēng)之為「梵王舊心」,這正是學(xué)中觀者所必須滅除的(生死)心。所以「智論」說(shuō)︰「惟有凈直心,所說(shuō)無(wú)依止,離于有無(wú)見(jiàn),心自然內(nèi)滅」;「內(nèi)滅」的這個(gè)「心」,即凡俗妄執(zhí)的本有自性心,指得更為分明了。又說(shuō)︰「俯仰屈伸立去來(lái),視瞻言語(yǔ)中無(wú)實(shí),風(fēng)依識(shí)故有所作,是識(shí)滅相念念(了)無(wú)(實(shí)體)」,說(shuō)得更特別清楚了。上來(lái)所說(shuō)的,從初期大乘般若經(jīng)及圣龍樹(shù)中、智二論,一再的指出「是心非心」及(「心」)識(shí)的開(kāi)示,用以證明真常自性心的問(wèn)題夠嚴(yán)重了。根據(jù)經(jīng)律中記載,釋迦佛初成正覺(jué)后的心境,曾慨嘆著說(shuō)︰「……先聞邪見(jiàn)法,心著而深入,我此甚深法,無(wú)信云何解」?「甚深法」──盡破「神我」及「真心」的無(wú)上無(wú)比的凈妙之法,這樣的法,頑愚眾生真?zhèn)�太難、太難理解了,所以釋迦佛短暫的默然沉思著。但是,無(wú)始來(lái)弘愿大行究竟圓充的釋尊,終于為他徹骨的悲心所激發(fā),巧應(yīng)群機(jī)將自己所證所詮的,從淺至深、至究極的,作條理的、層次的開(kāi)示,循此而導(dǎo)扶信眾正直上進(jìn),(發(fā)心)真切下化。同時(shí),則更致力斥破真心常我而倡「識(shí)幻」「無(wú)我」的圓凈的「未曾有法」;從「未曾有法」中而激發(fā)僧俗二眾的大菩提心。釋尊出世的唯一本懷︰導(dǎo)勸眾生發(fā)大菩提心,行真菩薩道,大菩提心與真菩薩道,乃是灌植大乘行者最極急需的血脈與骨概。大菩提心之所以極其重要,因?yàn)樗�是頂撐大乘佛法門(mén)的棟梁,沒(méi)有他,大乘門(mén)庭便很快崩塌荒涼了。釋迦佛頻數(shù)地「囑累」弟子們發(fā)菩提心行菩薩道的意趣,在此。所以,真能領(lǐng)契佛心而體踐佛道的弟子們,總是從兢兢業(yè)業(yè)與果果毅毅中同見(jiàn)聞到釋尊「耳提面命」般的勉勵(lì)而奉持;勵(lì)持得從菩提心行中「習(xí)應(yīng)」得堅(jiān)牢而精誠(chéng),精誠(chéng)得盡絕誑負(fù),內(nèi)不昧心,外不惜身,菩提心所現(xiàn)顯所展布的一切,就令人們感到也見(jiàn)到有佛陀與菩薩之「分」(部分凈善質(zhì)素)了。將此部份凈善質(zhì)素修積得日見(jiàn)增上、增明,增明到和佛陀和菩薩永不隔絕,受到諸佛之光與諸菩薩之德的導(dǎo)進(jìn)與加持,有形無(wú)形中所見(jiàn)所持的一切,則凈廓而健昂得不偏不倒,能轉(zhuǎn)能依,「不盡有為」與「不住無(wú)為」的發(fā)誓︰將身心鼓激得無(wú)極地旺沛奮迅,盡讓人們見(jiàn)到和聽(tīng)到我們所說(shuō)與所做的事業(yè)與法義,全都從諸佛菩薩處聞熏、觀摩中體解而兌現(xiàn)出來(lái)的,信得過(guò),學(xué)得切,攝得住,大乘法門(mén)就這么開(kāi)廓得廓之又廓,永不被魔外毀滅的。

　　大乘道的綱要︰不著不了,能舍能攝。不著──不共于一般凡夫,不了──不同于一般二乘(學(xué)二乘道而不證二乘果)。能舍──獻(xiàn)奉身心而普濟(jì)苦惱眾生,能攝──涉歷(長(zhǎng))時(shí)(大)空而廣學(xué)諸佛智悲。菩薩把緊著這樣的不與能,策勖得寧可拋卻自我,絕不離開(kāi)眾生,對(duì)眾生關(guān)愛(ài)注護(hù)的熱烈悲情,掀騰得同大海潮般的沸涌不降。菩薩端的得這么樣,始能見(jiàn)諸佛見(jiàn)眾生,為救眾生而學(xué)佛見(jiàn)佛。所以菩薩念頭心底,總是整貫地敬護(hù)一切諸佛與眾生,對(duì)諸佛恭敬得盡心致意,對(duì)眾生體恤得施財(cái)演法;由于眾生的「空性佛性」與諸佛平等平等,所以真發(fā)了大菩提心的,也就從平等觀中一樣的生佛等敬。從生佛等敬中體見(jiàn)到諸佛因地與果地,那么樣親摯真純得對(duì)一切苦惱眾生體貼得無(wú)微不至,無(wú)時(shí)或忘,這二無(wú)不論安危及逆順,都從念頭上化為諸佛大聲疾呼的嚀囑震撼著自己;如此的嚀囑震撼得脫落自我,菩薩則成為不共凡夫之著,也不共二乘之了的出格(非凡非圣)之人,因?yàn)閺臒o(wú)私無(wú)畏的大公大力中,光明平健得不誑諸佛而以諸佛為標(biāo)徽,徑直地對(duì)此標(biāo)徽瞻效,瞻效得于四威儀中成范成導(dǎo);不負(fù)眾生,而視眾生為父母(師長(zhǎng),……),真切地對(duì)此(無(wú)數(shù))父母(植福德)回向,回向得于四弘愿中致德致義。大菩提心體現(xiàn)而展開(kāi)得無(wú)間無(wú)滯,能用能透(脫罣礙恐怖),此所以菩薩能從(凡夫)酷戀(二乘)苦厭(極怖)中轉(zhuǎn)化為徹悲圓智,就這樣,才怎也不敢誑諸佛一念,不肯負(fù)眾生一瞬,舍身舍心練磨出最夠精神最夠精誠(chéng)的活在一切人中,一片敬心將佛法學(xué)得、做得平平實(shí)實(shí),平實(shí)到克絕自我,自覺(jué)得自律永立;一貫大心對(duì)佛陀觀得、瞻得平平等等(生佛)如一。三覺(jué)的總根源──大菩提心──;大菩提心之所以被稱(chēng)為大,簡(jiǎn)括說(shuō)︰恭敬一切(諸佛及眾生),所以「法華經(jīng)」中的常不輕菩薩,見(jiàn)到一切人,總是說(shuō)︰「汝等皆行菩薩道,當(dāng)?shù)米鞣稹！箵?jù)說(shuō)他就是釋迦佛前身。敬得對(duì)一切人都看得比自己大,所以發(fā)了大菩提心的人,沒(méi)一個(gè)不著力降低自己身段的;降低到愈平實(shí)愈平常,平常到極其平常、平實(shí),「人人生而平等」的觀行,則成為普世道德之準(zhǔn)。釋迦佛于曠劫中對(duì)一切眾生都同佛一樣恭敬,所以他一證大菩提就說(shuō)「人無(wú)所尊,則事業(yè)不成」,足以證明恭敬心的重要性。敬為和之里,和為敬之表,敬與和配應(yīng)得緊緊切切、足足實(shí)實(shí),這個(gè)世界的人際與國(guó)際,才能從皆大歡喜中享受和平福樂(lè)。菩薩行者的大心、大愿、大行,一切都集中在人際的幸福與世界和平。菩薩一開(kāi)始發(fā)菩提心時(shí),也同普通凡夫一樣,由于宿因深現(xiàn)緣足,值逢善知識(shí)的身教言教,當(dāng)即信受得一心精誠(chéng)、渴羨;但比之于上了階位的菩薩,自忖感到落差太大,因而向上的奮效心極強(qiáng)。菩薩從大菩提心中向上位菩薩跟進(jìn)及效摩,略分八類(lèi)陳布:

　　一、大慚愧心,菩薩發(fā)心的當(dāng)下,念頭即注省在大慚愧上,慚愧化為念頭的鑒戒,鑒戒得深而久,整除得猛而快,不讓怠逸萌滋,直向「正理」切入,身心體見(jiàn)與現(xiàn)行的,就掉轉(zhuǎn)突破腐氣舊樣。佛法的本質(zhì):徹新徹正,學(xué)佛法,首須體肯著這,體肯得慚愧不離念頭,煩惱中最根本的煩惱︰貪、瞋、癡、慢、疑,此五者中,尤以貪癡為首,對(duì)治、遣破此煩惱之光的第一巨力:慚愧,所以,歷久的修學(xué)進(jìn)程中,就得緊緊切切地執(zhí)持它、隨順?biāo)�、憑依它而發(fā)趣徹新徹正之圣境;否則就與圣道絕緣了。

　　二、大奮發(fā)心,慚耐(守、堅(jiān)忍) 愧激得鍥入、滲透六根,面臨與心會(huì)的,想到和作出的,則不再越離賢圣則軌;循此則軌與(空凈)理性體應(yīng)得深澈清凈,則能優(yōu)游法海而洞辟法門(mén)。緣起圣道甚深極甚深,解之行之,始能發(fā)厭離(我)心,發(fā)(大)菩提心;發(fā)大菩提心的發(fā),必須毅勇決絕得不戀惜、不畏怯,直效諸佛之心為抱負(fù),直濟(jì)眾生之苦為天職。所以大誓的奮發(fā)心,必須克絕了戀惜與怯畏,始能直效諸佛而不中綴,直濟(jì)眾生而能永荷。

　　三、大精進(jìn)心,圓成佛道而普度眾生的大德大任,乃是超時(shí)劫超空界的絕大事業(yè)與義命,大乘行者面對(duì)如此的絕大,從未被「難心」與「苦心」所嚇倒或驚退,因此,面對(duì)「生死道長(zhǎng),眾生性多」的難行難度,振脫了「長(zhǎng)」與「多」的妄計(jì),也不覺(jué)難了,只是從一(清凈)心一如(實(shí)道)中學(xué)無(wú)量法,見(jiàn)無(wú)數(shù)佛,為無(wú)盡眾生而堅(jiān)持直進(jìn)地如法如律而修為;修為中所體悟的極正直,正直得盡破顛倒,直趣無(wú)上道;所了卻的都脫落,脫落得清除纏糾,永踐無(wú)著行,任何「曠劫」與「大空」的時(shí)限及空限,大乘者的觀行中,就全都拋開(kāi)這些世俗計(jì)思了。所以,從精進(jìn)中深入勝義(空),從勝義中徹底的翻身豁眼,直見(jiàn)諸佛而普為眾生的「久學(xué)菩薩」,明觸得朗朗豁豁,身心感受的喜悅與快暢,真的是從「脫胎換骨」中塑出了嶄新的身心;如此的福智所感之身,維摩經(jīng)稱(chēng)之為從「堅(jiān)法」中所感得的「無(wú)極之身」;有了「無(wú)極身」,必然地有無(wú)極之心;無(wú)極,也就必然地超越時(shí)空之限,從無(wú)限的法喜、法樂(lè)、法光、法力中,永恒地從「少壯精神」中敬學(xué)諸佛正法,切拯眾生劇苦。舉現(xiàn)前的例證說(shuō)︰印公導(dǎo)師即是這么一位足足實(shí)實(shí)的表率者。

　　四、大勇猛心,超時(shí)空的大精進(jìn)者,掀鼓其上求下化的動(dòng)力與激素︰大勇猛心。發(fā)決了大菩提心的,其內(nèi)策與外現(xiàn)的一切,盡讓人看得氣宇寬堅(jiān)、氣質(zhì)重厚,沒(méi)一點(diǎn)靡萎空虛的神態(tài),所修為與談吐的,都能令人看得順眼、聽(tīng)得入耳,引發(fā)慕仰的傾向心。這一點(diǎn),大乘人與(一般)二乘人迥異,二乘人對(duì)世間抱著軟怯與靜避之心,都想盡快證入無(wú)漏無(wú)為,獲得了生死的無(wú)學(xué)果。從無(wú)學(xué)圣者斷盡了生死煩惱方面看,的確值得恭敬供養(yǎng),但得道后,僅是存著「我等不貪生,亦復(fù)不樂(lè)死,一心及智慧,待時(shí)至而去」的灑脫意念,對(duì)苦惱眾生,淡漠得鮮少關(guān)心,對(duì)無(wú)上無(wú)極的大法也不勤求通達(dá),因而欠缺德用,不克令大法久住弘傳。發(fā)足了大心的菩薩們,總是恭敬勤懇地常隨無(wú)量諸佛修學(xué),普為無(wú)數(shù)眾生服務(wù),一實(shí)一致地有學(xué)有為;正因?yàn)橐粚?shí)一致地有學(xué)有為,所以能漸漸地通達(dá)諸佛無(wú)上正法,能切切地解決眾生無(wú)數(shù)大苦,成為「不可思議智,無(wú)量悲心力,不入二法中,等觀一切法」的大乘佛種。大勇猛心振提得身心卓挺,(氣)志(意)誓銳猛,一切遵諸佛囑咐,一心為眾生奔波;囑咐與奔波,成為發(fā)揚(yáng)、倡闡「一乘」的宗旨,再也忘不掉、奪不去,大勇猛心中的大乘佛種,才有自己的份!

　　五、大荷擔(dān)心,大乘佛種直從心地生根發(fā)力,根深力固得莫可拔莫可毀,從慧命之根所發(fā)之力,則足以摧斷自我之根;從慧力中所發(fā)之光則足以灼破邪外之力。因此,從慧光慧力中所建立的慧命,無(wú)間于動(dòng)靜明暗,身心所思所向的一切,無(wú)一念離開(kāi)佛法,無(wú)一事染著世法,就這樣,從佛法中積聚的光德日日強(qiáng)大,從世法中展開(kāi)的事業(yè)處處公正,由于佛法中的力德強(qiáng)大到無(wú)慮無(wú)怖、不屈不亢,身心中所承受與境相上所涉臨的,則能耐大苦而不起惱,舍大樂(lè)而救大苦(者),從「善軟」情性中修涵得「以德報(bào)怨」而敬事之,能這樣,悲行才兌現(xiàn)得永不缺匱,智觀才了當(dāng)?shù)脹Q不遲徊,應(yīng)荷擔(dān)的諸佛大法,應(yīng)濟(jì)拔的眾生劇苦,則心銘腦地不卻不避了。

　　六、大堅(jiān)強(qiáng)心,菩薩道所具的獨(dú)特的條件︰不卻不避。發(fā)透了大菩提心的菩薩,其所以不共二乘畏難畏苦而中途入「化城」,就因?yàn)榫哂卸�發(fā)揮這樣的獨(dú)特條件與特殊精神所使然。能于長(zhǎng)時(shí)大空中腳踏實(shí)地、身獻(xiàn)實(shí)道而絕不倦怖或暫息,這全憑大堅(jiān)強(qiáng)的誓勢(shì)與極(妙)道的(極)義所致。妙到拋絕世俗身心瞻顧,出世實(shí)相化為行愿實(shí)力,從實(shí)相中所顯露的實(shí)力,任何兇悍魔外也摧壞不了;極到無(wú)住偏空涅槃豁融無(wú)上涅槃成為佛法凈(畢竟)空,從凈空中所默融的凈心(「是心非心」),一切冥頑業(yè)惑都掩蓋不著。行化于如此的實(shí)相與涅槃中,念頭上所顯現(xiàn)與緣頭上所推布的︰一切以佛法為先﹔佛法為先的旨趣,無(wú)間任運(yùn),自然現(xiàn)行,若語(yǔ)若默,若生若死,若危若安,時(shí)長(zhǎng)空大中面對(duì)的:一切諸佛與一切眾生,切切實(shí)實(shí)地以諸佛之心敬待、體恤眾生;體恤得不怠忽,許多人甚至一切人,都察覺(jué)到學(xué)佛者的言行,真?zhèn)�是「水滴成珠」,「一諾千金」。誠(chéng)學(xué)佛法與深觀佛陀的大心及常從誠(chéng)學(xué)中治伏見(jiàn)與愛(ài),從深觀中通豁智與悲,佛法印得不落我法二執(zhí),佛陀點(diǎn)得不離智悲二德;智離執(zhí)而悲展德,理明得不離智則能導(dǎo)眾,事真得不離悲則能效佛,效佛效得極真更極真,極真到行大有義苦,不畏不避而當(dāng)苦,就這樣,釋尊因位中苦行大行的實(shí)際志神與印象,化為自己苦行及大行的激素與動(dòng)能,活在、驗(yàn)在這樣的激素動(dòng)能中,久久地激動(dòng)得任運(yùn)而自然,自然到極其自然,則能從畢竟實(shí)際中做到同釋尊因位中一樣的苦行大行,我們無(wú)畏的現(xiàn)在與無(wú)盡的未來(lái),則被人視為釋尊化身;盡讓人從我們?nèi)龢I(yè)上看出的是釋尊化身,我們的內(nèi)行外化,才稱(chēng)得上是智空悲真的行者。我們必須具此抱負(fù),展此精神,心胸中的智光灼照得澄澄清清,身體上的悲德露透得切切實(shí)實(shí),最極堅(jiān)強(qiáng)的大心,念念從心頭上現(xiàn)起,處處從緣頭上(讓人)見(jiàn)出,盡絕誑虛而落實(shí)得明明誠(chéng)誠(chéng),大不退心則能「為償多(「無(wú)限無(wú)量阿僧祇」)劫愿,浩蕩赴前程」!

　　七、大不退心,大苦中荷得直下承當(dāng),大難中受得當(dāng)前果決,大行、大愿練磨得沉平整卓,心目中出現(xiàn)的不離諸佛大德,氣骨中挺當(dāng)?shù)弥鳖櫛娚�大�?以諸佛心腸周旋照料于眾生血淚之中,從眾生血淚中激發(fā)擴(kuò)充諸佛之心腸,諸佛心腸與眾生血淚交織交現(xiàn)得覺(jué)夢(mèng)不離,諸佛心腸則化為自家心腸,于是不再忘卻諸佛、背棄眾生。大菩提心就這么樣對(duì)諸佛與眾生等敬等孝的。大菩提心的廣大凈育與善護(hù),全憑如此的習(xí)以成性,性以成習(xí)的。于此,我忽然想到大丈夫論中的『氣味』二字,論說(shuō):『與他樂(lè)者,欲知施身氣味,故施身』。發(fā)透了大菩提心的菩薩行者,他之所以從『施身氣味』中『施身』,因?yàn)樗麜绱镜?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德力形成了『施身氣味』的『習(xí)應(yīng)』性,『習(xí)應(yīng)』得勤懇無(wú)間。所以,不加勉強(qiáng)地好樂(lè)得非常奮快,因此,施身之氣與味,乃是大氣磅礡之氣,大(道)味充滿(mǎn)之味;具有如此的氣味,志義的激發(fā)與道味的徹體,從『施味』中『得嘗功德味者,得自在修�！�,所匯攝的無(wú)盡力德,則必然成為(殊)『勝氣味』,熏修、涵發(fā)、成長(zhǎng)于如此的『勝氣味』中,心念的體見(jiàn)與事行的印決,盡是諸佛之悲與眾生之苦,大悲之潮騰掀得震透耳根,眾生沉于血淚中的大號(hào)疾呼,心痛骨驚得奔向前去慰護(hù)苦難者,手直臂挺地扶得起、擔(dān)得住、敬得足、助得切,菩薩的所言與所行,就這么盡讓眾生『體信』得不疑不詭、能依能親。學(xué)佛者的感召與佛法的盛興,完全寄托在眾生『體信』上�！簞贇馕丁恢小簢L』得透、鼓得堅(jiān)(恒旺充),切切實(shí)實(shí)地對(duì)諸佛見(jiàn)面交心,熱熱摰摰地為眾生做事交身,從這二交中,交聯(lián)得極凈極緊,從諸佛的一切凈中體會(huì)得脫落空廓,化為為眾生的一片真,大乘行者的面目與命脈,就這么光灼而健搏的。諸佛因地中對(duì)古往諸佛的傾心敬學(xué),察體得的的準(zhǔn)準(zhǔn),為當(dāng)前一切眾生的舍身大行,恤顧得喜喜暢暢,所以,其面目與命脈直至無(wú)上菩提都越發(fā)光灼而健搏�；塾^的徹透與悲行的毅決,乃是招致這么種光灼健搏的主因。因此,諸佛「十身」中的「力勢(shì)身」,也就從這種光灼健搏中感得的。于極長(zhǎng)的時(shí)間、極廣的空間中參詢(xún)及度化,面對(duì)的是:「生死道長(zhǎng),眾生性多」,這么樣的「長(zhǎng)」與「多」,不要說(shuō)一般人感到茫昧迷惘,就連敏銳而豪放的名詩(shī)人也還是照常凄楚得「念天地之茫茫,獨(dú)愴然而淚下」!至于二乘行者,看世間與一般泛常眾生,莫不浮沉于「三有海中」頭出頭沒(méi),于是,對(duì)無(wú)常輪轉(zhuǎn)深覺(jué)驚厭,急求解脫而超越三界。菩薩行者面對(duì)與目注的:無(wú)量諸佛與無(wú)數(shù)眾生,廣學(xué)無(wú)量諸佛與普度無(wú)數(shù)眾生,對(duì)此視為無(wú)貸的天職與道義。所以,「生死道長(zhǎng),眾生性多」,不僅不迷愴、不驚厭,卻更奮發(fā)得無(wú)比的積極、精進(jìn)而壯昂,惱鎮(zhèn)得著而猛伏,(有義)苦受得了而勇為,氣勁實(shí)得永不泄,骨挺卓得決不屈,具有如此的氣骨概品,則沛然得莫之能御,廓然得莫之能堵,大不退心就操(練)策(激)得能見(jiàn)諸佛,能為眾生。真能永見(jiàn)諸佛、永為眾生的先決條件︰不離大慚愧心,所以,又得從大慚愧心說(shuō)起。

　　八、大慚愧心,構(gòu)成一切有漏眾生隨生死漂沉的動(dòng)力:「無(wú)慚無(wú)愧心」。障蔽慚愧最頑惡的敵怨:「無(wú)慚無(wú)愧」,釋迦世尊最關(guān)注的整體法門(mén):因緣與因果,而釋尊初成正覺(jué)所唱導(dǎo)的:四諦,這,因?yàn)槭�二緣起的�?nèi)涵──「甚深極甚深」,一般有漏深重的眾生太難了悟,所以,劈頭便「論因說(shuō)因」,無(wú)異乎對(duì)「癡人說(shuō)夢(mèng)」,因?yàn)?癡)「因」的來(lái)由極久極久,久得漏重眾生怎也聽(tīng)不進(jìn),反而掩耳而逃哩!但是,由于釋尊的無(wú)上凈慧及其善巧,所以,開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地直從眾生現(xiàn)實(shí)身心的「果」(報(bào))說(shuō)起:身有「老病死苦」,心有「貪瞋癡苦」,這六種苦的交相增續(xù)、壓軋,一般眾生惛盲得罩目羈足,招致說(shuō)不盡數(shù)不完的劇苦,渴求解脫而無(wú)處問(wèn)津。悲心徹髓而智照逗機(jī)的釋尊,明明白白的面對(duì)一般眾生,將此六種大苦析別得現(xiàn)現(xiàn)實(shí)實(shí),許多人聽(tīng)到釋尊如此的現(xiàn)實(shí)開(kāi)導(dǎo),當(dāng)下引起兩種反應(yīng)︰或發(fā)驚厭心而急求解脫,或發(fā)(大)菩提心而普濟(jì)苦難。從釋尊「論因說(shuō)因」的究極立場(chǎng)看,他尤其著重詮演十二緣起中「此故彼」的「甚深極甚深」的義涵。因?yàn)槿绱说脑徰?三世流轉(zhuǎn)的不斷與三乘還滅的截?cái)?始足以周詳而遍明。悟闡這般絕妙絕正的義理的初始導(dǎo)趣者︰「大慚大愧」�！复髴M大愧」的念頭激發(fā)得無(wú)間現(xiàn)行,二乘行者由此而回小向大,大乘行者由于極強(qiáng)烈而痛切的慚愧鞭策,更能從猛毅中精勤得無(wú)底極地上求下化。這樣看,大慚愧心則成為求解脫道,發(fā)菩提心一貫的力源、德本,大小由之的一致宗要了。如果直從發(fā)大菩提心發(fā)得無(wú)遮無(wú)極,能忍能化,決頂決行說(shuō),則成為從初發(fā)心,乃至極久后覺(jué)證無(wú)上菩提絕不可少的箴規(guī)︰大慚愧心即是徹始徹終的津梁。所以,光是口頭說(shuō)發(fā)大菩提心,行菩薩道,而不知發(fā)此心行所必具、必察、必行、必驗(yàn)的要著,那僅是一句空頭話(huà),行不上路的!因此,拙文一再地說(shuō)明大慚愧心為重要中的重要!我們亟應(yīng)撫心自問(wèn)、常問(wèn)、緊問(wèn),一切時(shí)問(wèn),有否發(fā)菩提心?必須對(duì)自己切問(wèn)得無(wú)時(shí)或忘,無(wú)念不發(fā),大菩提心始能成為我們最新、最大的心;有了這么樣的心,面對(duì)平常及非常之際,才會(huì)端平得不動(dòng)不倒,健決得能赴能蹈。盡讓人看出襯遍于心地的是無(wú)盡的佛陀之德,表現(xiàn)于形象的是菩薩的無(wú)畏之愿;假使我們?nèi)狈α舜藷o(wú)盡之德與無(wú)畏之愿,娑婆世界的人際與國(guó)際,就不知有佛陀、有菩薩,我們也就迷旋、落泊得不瞻佛陀,不學(xué)菩薩了喲!于此,我們務(wù)要吃緊地考問(wèn)考問(wèn)自己:「次生」究竟到哪兒去喲?!

　　大慚愧心與大菩提心貫絡(luò)得永不脫節(jié)滑套的,慚愧心中的菩提心,不論有形或無(wú)形,則不再感到空洞黯淡,學(xué)得上瞻上求,行得下踐下化,孜孜克克地勉強(qiáng)而勤懇。人與佛之間的溝通向往,佛與人之間的應(yīng)導(dǎo)教化,則直直接接地貫聯(lián)起來(lái)。因此,菩提心則成為做人之正道與成佛之大道間的中樞了。這個(gè)中樞──中道之本,生死中履踐于中道之本的人,則不再落入艷詭的險(xiǎn)惡的魔(外)道,不再遁入畏厭的狹窄的二乘門(mén),而能直游大菩提海,直登大涅槃山;一切小心機(jī)與雜念頭,便沒(méi)有時(shí)間去盤(pán)繞記掛了。印公導(dǎo)師怹老人家,真?zhèn)�是一位長(zhǎng)游大菩提海,直登大涅槃山的行者。因此,怹的心量深莫可測(cè),眼界凈莫能擬,以此之故,愈接近怹而愈覺(jué)其法味之深而醇,愈體察怹而愈覺(jué)其境詣之寂而平(直)。這么樣的凈醇寂平,實(shí)在太難喻難贊啊!

　　二

　　無(wú)底的深心──所以能廣攝法門(mén)中最杰出的精義卓見(jiàn)。佛法中最正直的法門(mén)──「八正道」──,這是貫通二乘與(一)大乘的共由之道。六波羅蜜作為八正道的擴(kuò)充者,八正道成為六波羅蜜的墊襯者,這本是釋尊出世說(shuō)法的大綱與總持處,但由于適應(yīng)時(shí)代根性的方便,所以先說(shuō)八正道,后詮六波羅蜜,必也如此,方足以導(dǎo)應(yīng)二乘與大乘的根性。能進(jìn)入八正道與六波羅蜜之門(mén)的主導(dǎo)者──「直心」,最極寬闊無(wú)際的佛乘大道,看得清、踏得準(zhǔn)、邁得決、拔得(快)脫(令天魔氣沮,外道法破),安穩(wěn)毅果地一路上進(jìn),仗憑的全是一片直心。心直得直見(jiàn)諸佛、直為眾生,內(nèi)心持得住,外境吸不去,具有這么樣直直截截的決心,修學(xué)與體驗(yàn)的正法之光與力,則能明明足足地照透穢濁身心,也能從智照慈愍中奉獻(xiàn)清凈身心;奉獻(xiàn)的行愿與精神,強(qiáng)化到直破(真常)大我,而巧用凈因大緣化合成的假(名)我,將假我從佛法的力能中,練磨、發(fā)揮得興盎神健,內(nèi)在戀惜與外在誑惑,通統(tǒng)遣除得脫脫落落,佛陀之力與佛法之光加持與照導(dǎo)的充充豁豁,就這樣念念步步趣向佛境而增益法味,深入而深見(jiàn)到從來(lái)未有的勝境妙義,酷愛(ài)與狂癡的葛藤索絡(luò)幾乎粉碎冰消,智光成為心地莊嚴(yán),慈德現(xiàn)為面相儀鑒,說(shuō)的與寫(xiě)的明晰詳實(shí),都足以解人疑(困);(人)見(jiàn)(到)與給(人自然)的(印象)端整樸淡,都足以令人喜敬,這等人到一切處作一切事,都能引起不可思議的實(shí)際影響與饒益大號(hào)召。印公導(dǎo)師就是這般高明而湛深的人!

　　怹老人家之所以能有這般明深的修為,因其具有無(wú)底的深心。經(jīng)中每每以海比喻大乘信心,世界面積十分之七為海洋所涵滀,廣無(wú)邊而深無(wú)底的海洋,所蘊(yùn)容的物質(zhì)非常多,所產(chǎn)供的食品也非常多,因此,人類(lèi)對(duì)「海洋資源」極為重視。同時(shí),他最巨大的功能與貢獻(xiàn),成為一切文化接觸與交通的渠道。海洋的極深極廣,為普世人類(lèi)所欣賞、所稱(chēng)嘆、所寄望、所探究、所憑借,都因?yàn)樗�所蘊(yùn)容、所產(chǎn)供、所貢獻(xiàn)的質(zhì)、量、力的夠多、夠大、夠真。所以就成為過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)的人際與國(guó)際間的生動(dòng)、生活、生機(jī)、生物(舊創(chuàng)的文化與新生的文化)、生命絕不可少的資源。佛典中也非常重視海,佛典所說(shuō)的海,分為二類(lèi):一、「心�！�,二、「大心�！�。前者約眾生心說(shuō),泛俗眾生的心識(shí)如海浪般為業(yè)風(fēng)所吹漂、漩流;后者乃是諸佛的無(wú)上大道心與大般若相應(yīng)的大道心;般若與涅槃,是一際無(wú)二際的。佛法學(xué)得默融而明通的,沒(méi)一個(gè)不從一際無(wú)二際中化盡了不共一般的「獨(dú)常」之我與「妙有」之法的,向此而到此境地的︰所說(shuō)的則說(shuō)得非常透,所做的則做得畢竟(恢)廓。釋尊曾經(jīng)說(shuō)明自己的覺(jué)境:「我坐道場(chǎng)時(shí),智慧不可得,空拳誑小兒,以度于一切。」但是,為著警示一般尋常者的墮于二邊,所以又說(shuō):「佛法相雖空,亦復(fù)不斷滅,雖空亦不常,諸行業(yè)不失」。細(xì)細(xì)地體察釋尊所說(shuō),還是著眼于「諸法相雖空」一句上,所以接著又說(shuō):「諸法如芭蕉,一切從心生,若知法無(wú)實(shí),是心亦復(fù)空」。再說(shuō):「若有人念空,是則非道行,諸法不生滅,念有故失相」。其實(shí),像這一類(lèi)文句與智度論有關(guān)的經(jīng)論相當(dāng)多,何曾看到、嗅到「妙有」真常的味與痕?「是心亦復(fù)空」的「心」,這樣的心,依我所了解的︰一、幻心,即本教中的「識(shí)如幻」。二、由心,這個(gè)心與「因緣」有分不開(kāi)的關(guān)聯(lián)性,也就是說(shuō),心是從因緣所生的,既從因緣生,當(dāng)然也就談不上什么「心具」(如來(lái)藏)及「妙有真心」了�！该钣小怪�「妙」──艷妙,艷妙到一失覺(jué)驚,當(dāng)下便被酷愛(ài)之網(wǎng)纏罩得面目暈轉(zhuǎn),惡邪得一般不屑的也竟然做得酣暢身心,「恬不知恥」!因此,由「妙有」而演化為艷妙,所引爆而擴(kuò)及的廣大的局面,嚴(yán)重慘烈到極難形容!回溯到釋尊所倡闡的(心)「識(shí)如幻」,與初期大乘般若經(jīng)所著眼的(有為無(wú)為)「一切如幻」配合起來(lái),諦察深究,把握著「本教」與「初期大乘般若」所說(shuō)的「幻」,肯認(rèn)此「幻」的義涵,完完全全地與般若經(jīng)說(shuō)的「如虛空無(wú)染,無(wú)戲無(wú)文字」的內(nèi)容相同。因此,「幻」,可直接地詮釋為「畢竟清凈」;幻心,也應(yīng)視為「畢竟清凈」的心了�！富眯摹古c「真(常)心」的「心」,必須極嚴(yán)格地厘清得決不渾淆,佛法的原貌與(長(zhǎng)期流變中的)雜形,方能抉擇得見(jiàn)不前蔽,思無(wú)后濫,游涵于極深極廣的般若法海中,契透著無(wú)盡無(wú)極釋尊本懷的圓凈總持,到達(dá)這般地步,才有此「出格」手眼哩!

　　身隨佛、心印法、愿建僧的印公導(dǎo)師,三業(yè)久已與三寶相應(yīng)得一致、一如;如行得不離實(shí)際,所以,怹的三業(yè)建樹(shù)得成為住持三寶永不被摧毀的真道場(chǎng)。導(dǎo)師作息于這樣的道場(chǎng)中,語(yǔ)默動(dòng)靜與往來(lái)思行之際,一切的一切,莫不安詳?shù)�虛得默默穩(wěn)穩(wěn),明明了了,從諸佛的凈廓胸懷中進(jìn)進(jìn)出出,進(jìn)出得自在了;從正法的豐妙淵苑中照照攝攝,照攝得晶晶瑩瑩;從僧伽的明準(zhǔn)事理中端端整整,端整得莊嚴(yán)了,就這樣,契入了無(wú)極無(wú)著,也激發(fā)出有荷有獻(xiàn)(堅(jiān)卓地盡荷著諸佛家業(yè),勤懇地普獻(xiàn)于眾生苦難);這是遍一切時(shí)空的荷與獻(xiàn)。一切諸佛菩薩之所以能圓覺(jué)真理與普度法界,因?yàn)橐话l(fā)了大菩提心,當(dāng)下即誠(chéng)誠(chéng)恪恪地責(zé)成、勵(lì)激著自己︰超一切時(shí)空而不設(shè)限(急求證入或頓悟),遍一切時(shí)空而不擇棄(劣頑或惱害自己者),面對(duì)長(zhǎng)時(shí)大空的一切事理與無(wú)數(shù)根性,總是從凈智光中徹觀得疑盡慮絕,從大悲德中確踐得艱投險(xiǎn)嘗,視苦為樂(lè)而愈毅愈練,視樂(lè)為苦而愈畏愈厭;苦樂(lè)與樂(lè)苦的看法和做法,根本與世俗之流完全不同了。諸佛菩薩就這么備受普世稱(chēng)嘆與渴仰的。我們修學(xué)的長(zhǎng)時(shí)歷程中,首須注目的若觀若行︰勘破了一般流俗的苦樂(lè)倒想,從出世苦樂(lè)的正觀中實(shí)踐實(shí)享;從這樣的實(shí)踐實(shí)享中,對(duì)諸佛菩薩因位中身體力行的「有義苦行」,盡可能的致力地勵(lì)練振效,「有義苦行」成為生命中堅(jiān)而恒、決而果的天職與義命,對(duì)眾生給予自己的苦受得落、化得了、現(xiàn)得(勤)慰、度得決,決度之行從天職義命中發(fā)揮得不匱不減,這樣的度與諸佛菩薩之度則接得上、續(xù)得下,接續(xù)得直直接接、靈靈通通,諸佛菩薩于實(shí)相中所受的不可思議的凈妙法樂(lè),自己也就多少?lài)L到些了。凡是能在菩薩道中精進(jìn)不退、荷擔(dān)不怠的行者,沒(méi)一個(gè)不多少?lài)L到些實(shí)相法味之樂(lè)的;因此,修學(xué)于實(shí)相法味之樂(lè)中的行者,對(duì)任何有義苦行都甘受得歡喜暢奮,因?yàn)閷?shí)相中的充分法樂(lè),完全忘卻了有義苦行的「苦受」。于此,就特別顯出「深心」的大力大用了。心,真?zhèn)�深徹得無(wú)著無(wú)極,與三寶相應(yīng)得無(wú)間無(wú)違,則領(lǐng)悟到一切法不僅是「惟心」所現(xiàn)(所生),從釋尊所說(shuō)的色心相互緣起中深察諦究︰「由心」才是「了義」之說(shuō)。諸佛通戒的一偈︰「諸惡莫作……」中,即顯著地標(biāo)舉出等治等凈的啟示,并看不出甚么著重「惟心」的意味。所以,體握著釋尊一切「由心」的啟示,即知諸佛心與眾生心都是深廣得無(wú)邊無(wú)底的,祗是染凈之別而已。大乘行者體悟、肯定著極深極廣的凈心海中的力用、德澤與光能,所以總是積極熱摯得苦學(xué)諸佛、恪為眾生而趕赴、荷擔(dān)得直揮血汗,久耐雪霜!

　　印公之心,無(wú)始迄今都游涵于佛法大海中,所以,怹的心真可謂深莫可測(cè),廣莫能量�，F(xiàn)代全球的佛教界人士,莫不稱(chēng)之為「佛學(xué)泰斗」,真可謂「其來(lái)有自」。學(xué)佛法,學(xué)得與三寶同化同在,一切時(shí)處則全都不離智慧之光與慈悲之德,這樣的不離就顯出了大小乘的分野。因?yàn)?一般)小乘行者厭畏的出離心非常急切,與大智大悲完全脫了節(jié);大乘行者的悲智心則非常充塞,念念步步都與三寶貫通得緊緊牢牢。大乘行者最特出的精神:「般若雖叵贊,我今能得贊,雖未脫死地,則為己得出」,這是圣龍樹(shù)從甚深般若中所豁露的氣概與神態(tài)�！赴闳舴ǚ帧够癁樯�命的新力素、大光明,此種周遍無(wú)際的凈光照耀得無(wú)微不入、無(wú)大不通,世出世間的界際融泯為一相一如,還有甚么出入此彼可分﹖大乘圣者的「不二等觀」,就這么遍照一切而又不見(jiàn)一切的。然而,一般凡小的「計(jì)(著)有(趣)無(wú)法異,是不離有無(wú)」;如果與大乘圣者的「不二等觀」:「若知有無(wú)等,超勝成佛道」相比,差距是多么懸絕?!大乘道的命脈與骨髓,完全系于「超勝成佛道」的中道�？礈�(zhǔn)著如此的中道,向上直探釋尊本懷,深契龍樹(shù)、提婆、無(wú)著、世親等諸大菩薩的精詣準(zhǔn)量,所觀照的默默融融,所履踐的平平實(shí)實(shí);平實(shí)得靜不沉寂,動(dòng)能巧應(yīng),佛法用得活絡(luò)通廓,慧業(yè)作得化解導(dǎo)(向)勝(義),具有這般手眼胸懷的印公,其慧光之凈而燦,其悲德之深而醇,都足以躋足于龍樹(shù)、提婆等之列。因此,我推測(cè)怹老人家「嵩壽」一定會(huì)同圣龍樹(shù)一樣。

　　導(dǎo)師一生將身心附系于三寶,從三寶中體察古今一切善知識(shí)的心境與身儀,印現(xiàn)得「若合符契」。因此,怹除了與三寶直通直應(yīng),又與一切善知識(shí)相通相應(yīng),將三寶與一切善知識(shí)不可思議的妙義勝境,整整足足地匯融于自家身心中;從如此的身心中,所吐露的一切,深固然深極了,但也明瑩得極度明瑩,象征著無(wú)上法寶的智光無(wú)盡無(wú)礙地照達(dá)一切,佛法就這樣成為永恒地顛撲不破、摧毀不了的絕對(duì)真理。驗(yàn)諸現(xiàn)代最精嚴(yán)的邏輯的分別鑒透,找得出毫末許的錯(cuò)謬么﹖因?yàn)榉鸱ㄋ�陳敘的�?nèi)蘊(yùn)外露的一切,莫不敞敞豁豁地呈現(xiàn)于一切人之前,只待慧眼洞開(kāi)了,自自然然地看得清、作得正、成得全。印公所詮所行的一切,之所以足以激發(fā)我無(wú)盡的敬嘆與凈信,都因?yàn)槠鹾洗俗罹珖?yán)的邏輯,消除我無(wú)始來(lái)叢叢的迷云疑霧,感到「曠劫」難逢的良機(jī),令我鼓舞奮迅也服膺得處處印決,念念體現(xiàn)。于此,我惟有死活都抱緊著「將此身心奉塵剎,是則名為報(bào)佛恩」的心,同樣的償報(bào)怹老人家賜給我難以言喻的最凈純的法乳大恩。

　　徹始徹終以「但說(shuō)無(wú)上道」為第一宗趣的印公,為著導(dǎo)應(yīng)初機(jī),雖也「方便」多途,但其重點(diǎn)莫不環(huán)扣在「但說(shuō)無(wú)上道」的根本宗趣中。所以,體解或歸趣導(dǎo)師,就得牢牢靠靠地肯認(rèn)此「焦聚」,始能有個(gè)入門(mén)處�，F(xiàn)代發(fā)心弘傳佛法的僧青年,宿植深厚而篤重的,沉鎮(zhèn)得釣不去、操得著的,對(duì)「但說(shuō)無(wú)上道」的命髓,總護(hù)攝得不惜身心,苦淬慧命。一般看來(lái)活絡(luò)而擅于適應(yīng)的僧青年,將「方便」倡揚(yáng)得熱烈酷炫,「舍方便的舍」幾乎忘卻了,因此,「正直」面目與心術(shù)也漸漸地持不著、現(xiàn)不出,與佛法脫節(jié)滑軌。在此,我特別提一下︰凡能于佛法中出家,都多少有些善根,所以,只須當(dāng)下掉轉(zhuǎn)頭來(lái),對(duì)釋尊「但說(shuō)無(wú)上道」的宗趣,身體力行得果決毅弘,從「無(wú)上道」中廓開(kāi)了心眼,破絕真我不稍牽掛,發(fā)揮假我直致精進(jìn);從久久致極精進(jìn)中與諸佛相通,獲得諸佛一切功德的加持,我們便具有莫可惑蔽的無(wú)限的精進(jìn)與挺荷,直直地「無(wú)上道」而奉獻(xiàn)一切,磨礪出「全天候性能,第一線精神」,共同的手?jǐn)y手、腳趕腳的「償多劫愿,浩蕩赴前程」。這里,我再重復(fù)一下,出家的佛教青年們!我們著履踐、發(fā)揮「但說(shuō)無(wú)上道」的意趣,致誠(chéng)致力地共同手?jǐn)y手、腳趕腳的著「無(wú)上道」的推展、擴(kuò)充與弘通,奮迅地激振著從磨礪出的「全天候性能,第一線精神」中「償多劫愿,浩蕩赴前程」;我們立即浩蕩赴前程吧!我們久遠(yuǎn)地浩蕩赴前程吧!久遠(yuǎn)極久遠(yuǎn)地浩蕩赴前程吧!(下期待續(xù))