三知四不與三必

　　一

　　知生死苦,知解脫樂,知慚愧力

　　現(xiàn)代人對(duì)于下列三方面太疏忽了︰一、生命的發(fā)達(dá);二、生活的開通;三、生死的完成。生活要開通固然不易,生命要發(fā)達(dá)也很困難,在生死中能把菩薩道行得久久地不驚不退,直至三覺圓成,則更難了。菩薩道之可貴與極難,就在這里。但是,我們于正聞中從三方面知起、行起,就不覺太難了。

　　1﹒知生死苦。對(duì)于「生」的觀念,從佛法來說,它和世間一般人的觀念不同,一般人覺得生是快樂,死是痛苦,從現(xiàn)實(shí)身心感受上說確是如此。從佛法共世的觀點(diǎn)來看,有了有漏的生命,就一定有種種的由有漏而造成的錯(cuò)謬。因此,雖也說生而又死、死而又生中感到最大的痛苦;但是,從佛陀對(duì)我們開示的「生」之特義看︰假使我們知道怎么樣子的善生,能從現(xiàn)生的一切徹底改進(jìn),或者突破了種種困擾,那么,生死的苦就能減輕。如果我們真正修學(xué)得好,定和慧都能具足了,死,也并非是件苦事。2﹒知解脫樂。解脫,就是透脫了一切煩惱,凈化了一切行為。這樣的一種人內(nèi)在分明了,外在正常了,因此就得到一種平靜和安樂。佛法所說的安樂,只須學(xué)得正確,修得明切,從現(xiàn)生就可獲得的(請(qǐng)勿誤解為一生圓證)。當(dāng)然,久久勤修的上根利器,現(xiàn)生是可獲得解脫的(釋迦佛住世時(shí),弟子們得四果的相當(dāng)多)。一般修得明切的,渴仰解脫之樂,是可以獲得少分類似的解脫樂;全分解脫樂是基于此少分的累增而證得的。修學(xué)上了路的,現(xiàn)生中一定能獲得正確安樂。人,現(xiàn)生中假如沒有獲得這樣的安樂,人做得盡管多么榮華富貴,到頭來還是諸苦交加,究竟有什么意義呢?3﹒知慚愧力�！笐M愧」,佛法中非常重視,因?yàn)樗�是突破惑業(yè)也是完成無上佛道最有力的親因。慚愧對(duì)治的對(duì)象:慚是對(duì)治貪愛的,這是現(xiàn)實(shí)中最易現(xiàn)行的,也是后生生命的招感之因。愧是對(duì)治愚癡的,擴(kuò)而言之,凡是一切煩惱,無一不通在這無慚無愧上。切實(shí)地修學(xué)佛法,知道了慚與愧的重要性,然后才知道如何恭敬有功德的人,也才知道如何修習(xí)功德,一切都隨順功德而行。學(xué)佛法,必須先將慚愧心建立起來,才學(xué)得上路哩!

　　二

　　不昧、不待、不荒、不代(能代)

　　四不︰1﹒不昧。學(xué)佛法最應(yīng)著力處:人必須做得光明正大,不論獨(dú)處或群處,對(duì)于自己的念頭,念頭所起的種種內(nèi)在活動(dòng)和外在表現(xiàn),都得嚴(yán)慎的察擇得止作分明,不可隨隨便便忽略過去。人類的上進(jìn)或下墮,與念頭的關(guān)系非常密切,所以說一念系于萬劫。因此,日常中把念頭照顧得精細(xì)明正,才會(huì)上進(jìn)得永不昧沉。人類光明大道的開拓與邁進(jìn),是這么發(fā)足起步的。2﹒不待。人類跟動(dòng)物不同的特征︰動(dòng)物不知道時(shí)間和空間,而人卻能知道也能利用時(shí)間和空間。如果我們能從空間體悟空義,也能善于利用時(shí)間,把時(shí)間用得與智光相應(yīng),就能積極地運(yùn)用時(shí)間開辟無限的空間,從空曠明通中契入出世勝境。無著無相的解脫──空,則能消融由自我所引起的種種障礙,真消融由自我引起的障礙,那么我們所思所行的種種,就不會(huì)再偏著于一邊了。總括的說,只須我們善于利用時(shí)間,積極地?cái)U(kuò)充空間,從空間大開眼界──明觸空義,我們才不會(huì)虛度此生;因此,我們切「不」可再「待」下去!3﹒不荒。學(xué)佛學(xué)得不共世間的,一發(fā)心,都握緊著一種超特知見︰智慧絕不可荒!具有這種絕不可荒的警念與奮志,渾身渾心則振凈得不因循混沌,人類徹底的脫舊趣新,大抵是這么開始的。懂得了時(shí)間與空間的無比的價(jià)值、力用與意義的人,總是匯集心血與體力,一股腦兒澆灌運(yùn)用在智慧的體照與發(fā)現(xiàn)上;真理因此而昭顯于世間。人類能自覺自救的,端憑著這么種(清凈無我)的真理啟導(dǎo)而成就。現(xiàn)代(大多數(shù))人對(duì)于這樣的真理觀太陌生了,甚至陌生到怎也聽不進(jìn),被人欲物欲幻惑得腦暈眼花。表面看現(xiàn)代人聰明極了,實(shí)際上許多人的聰明──都著重這一生的生活過得好,著重在種種財(cái)物的豐富,任自己盡量過度消費(fèi)、超級(jí)享用。這種心態(tài)傾向,幾乎已經(jīng)成為現(xiàn)代人普遍的共同觀念了。而應(yīng)該成長(zhǎng)的清凈智慧卻等于零,因此,形成了享福荒、忘慧狂的風(fēng)尚。正由于這種享福的心太重了,對(duì)于凈慧的敬求、深觀與篤行,便越來越忽視了!我們撫心自問︰身為續(xù)佛慧命的吾人,面臨著智慧極荒疏的現(xiàn)代,還忍心再這么荒疏下滑去嗎?!4﹒不代。佛法中知與行的特征︰事理體悟得正確,道德發(fā)揮得真切。正確得不偏不倒,真切得必公必醇;正確與真切配合得不惑不縮、能擇能擔(dān),這非得精進(jìn)與大舍(身舍心)不可。進(jìn)與舍是一種自動(dòng)、自致、自覺的實(shí)驗(yàn),身心不怠而樂為,手腳必展而敬致,自家事則不需他代了�！肛�(zé)無旁貸」的儀命感、天職觀,就這么強(qiáng)烈得身心永遠(yuǎn)奮迅的。學(xué)佛者的身心練得、發(fā)得永遠(yuǎn)如此的強(qiáng)烈奮迅,內(nèi)激提與外策動(dòng)的,就沒一丁點(diǎn)徘徊疑遲,因此作分內(nèi)事決不敷衍;應(yīng)該自己做的,莫不盡力而為。一般學(xué)佛法的,口頭雖說發(fā)心為眾生服務(wù),實(shí)際上連自己該做的事都不能好好地做,這樣自己就因循不振,哪里還有力量為眾生服務(wù)?說到這里,我們就得從愧激中自立、自強(qiáng)地振作起來;振作得從愧激驚奮中直透心頭念底,從心頭念底正思得直與理智相應(yīng),正行得常植事福能舍,必須這么才善于度人而嚴(yán)于克己;這么樣的度與克,是一種最徹底的改革、動(dòng)進(jìn)與發(fā)達(dá),全都從自動(dòng)得不代、不懈所致。因此,我們一定要將不代的精神發(fā)揮開去,行練得足,愿現(xiàn)得堅(jiān);從堅(jiān)而足中練成種種特殊能耐,從特殊能耐中致義務(wù)、踐德行;致踐得勇敢堅(jiān)韌,絕不屈撓,則自然地被許多人看作最可依賴的人,從依賴中觀摩久了,也漸漸地激發(fā)著自己跟上去、學(xué)起來,義務(wù)感與德行力,就這樣不斷地交相涌現(xiàn)不已。學(xué)佛做人做成這么種人,才會(huì)發(fā)揮出無盡的膽概與血忱。構(gòu)成這般人的特質(zhì)︰一發(fā)心對(duì)應(yīng)該荷擔(dān)的,莫不全力以赴,決不希冀代替,堅(jiān)持著決不希冀代替的精神(約個(gè)人本分中應(yīng)為應(yīng)致的),由衷的自勵(lì)、自動(dòng)得成為性習(xí)了,才甘心地代人受苦,為眾服務(wù)。請(qǐng)牢記︰不代中練成靈快而凈健的手腳,才樂于代人受苦,為眾服務(wù)哩!

　　三

　　必堅(jiān)定、必正直、必柔和

　　1﹒必堅(jiān)定。從人性中把握而發(fā)揮著堅(jiān)定理性,堅(jiān)定得不受一般情見影響,舉止從容得端重泰定,處安不逸,臨危不怯,平常學(xué)的用的,到這時(shí)才顯出功力來了。做人或?yàn)槿?一切時(shí)處堅(jiān)定得不浪蕩、不推諉、不詭譎,身行語諾的,就成為一股兌現(xiàn)的安定力。無我意志堅(jiān)定得極堅(jiān)強(qiáng)的,這樣的安定力總是從事相上流露得充充分分。2﹒必正直。理智堅(jiān)定得不疑不遷,精進(jìn)得不雜不退,能抉能持,就正直得不走回頭路了。不走世間回頭路的,其目光一向注視著向上指標(biāo),久了,這個(gè)指標(biāo)就同光標(biāo)一樣,不論什么時(shí)候順著這個(gè)光標(biāo)走去,一切都看得清清楚楚。我們修學(xué)佛法的人,對(duì)做人的道理懂得正確了,就會(huì)一直向這光明的目標(biāo)邁進(jìn),再也不會(huì)走偏邪或倒退了;因?yàn)檎�直得直趣大道了�?﹒必柔和。許多人時(shí)常說︰「我是個(gè)心直口快的人�！蛊鋵�(shí)他惱人的話往往沖口而出,讓人相當(dāng)難受,這樣的正直,乃是一種偏激的惡言。真正直,是一種高度的涵養(yǎng)與表征,存之于心吐之于口的,莫不柔和得厚渾謙溫,有了這樣的柔和性格,從柔和中運(yùn)展直坦的心量與人相處,相處得總是顧人而克己,推樂而不辭苦;而且從泰然中更顯得安詳而敦?fù)�。在這樣的柔和中練行愿、踐道德,所練所踐的一切,才足實(shí)得瞻佛必效、為人必致。

　　二○○二年十一月九日

　　講于新卅同凈蘭若