學(xué)佛者最應(yīng)重視的兩件事(上)

　　學(xué)佛者最應(yīng)重視的兩件事〈上〉

　　時(shí)不待人緊握時(shí).空能有路奮發(fā)空

　　仁俊講.明忍記

　　學(xué)佛法,除了三寶之外,每個(gè)人都有兩種寶貝︰時(shí)間之寶與空間之寶。我們學(xué)佛,如果能學(xué)得時(shí)間與智慧相應(yīng),時(shí)間就能發(fā)光發(fā)力;如果了解空間的意義,心境就能開(kāi)朗,種種真實(shí)的功德就能從空義中日漸悟入、日漸發(fā)揮。

　　時(shí)光飛快地過(guò)去,中國(guó)古諺云︰「金烏似箭,玉兔如梭」,形容光陰的驟迅,就同「箭」和「梭」一般的飛去了。我們學(xué)佛的人,如能把握而善用時(shí)間,則能察擇「時(shí)務(wù)」發(fā)揮時(shí)間力價(jià)。

　　把時(shí)間從佛法上用得緊湊、準(zhǔn)確;準(zhǔn)確得施必喜敬、戒必嚴(yán)正,三業(yè)上就自然顯露出德與格。真能從喜敬中以自己的財(cái)物幫助急需的人,從明實(shí)中以智慧啟迪被種種邪見(jiàn)誤導(dǎo)的人,這就叫做財(cái)施與法施。人類物質(zhì)上的窘乏與精神上的困擾,端憑這么樣減輕或解除的。戒,從堅(jiān)忍中凈化身心,凈化得身心明安,就一直邁向正常人生的大路頭。所以,凡能堅(jiān)持五戒的人,就同走上五條人生大道一樣,上進(jìn)得永不退墮。這般人今后就生生世世活在善心善法中了。佛法所謂的善法,主要而根本的︰無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡。學(xué)佛法,如果能認(rèn)真體會(huì)、修學(xué)和表現(xiàn)這三種善法,就能植積世出世的�；�,這兩種�；垡黄鹬卜e得久久充實(shí),則能作得世出世的完人。但是,世間一般人植福獲得了福果,便貪享福樂(lè),不能從智慧中覺(jué)警施舍,被財(cái)色等作害得荒淫邪佚,弄得叫天呼地,苦惱不堪!佛陀看透了這,所以時(shí)常誡警地說(shuō),有漏福是極短暫的,貪享過(guò)度,現(xiàn)生及未來(lái)定會(huì)墮落。因此,總是教人莫貪現(xiàn)在福報(bào),致力懺治無(wú)始來(lái)的罪障,實(shí)踐「以福舍罪」的宗趣,罪舍得徹底,福回得到頭,才能修集種種清凈無(wú)染的�；邸�

　　時(shí)間從佛法上說(shuō)不是獨(dú)立的,有現(xiàn)在,有過(guò)去,有未來(lái),過(guò)去之前還有無(wú)盡的過(guò)去,未來(lái)之后還有無(wú)盡的未來(lái),現(xiàn)在貫穿了過(guò)去與未來(lái),真能懺除過(guò)去的一切舊染,才能開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的一切新生。我們能獲得人身,修學(xué)佛法,夠幸運(yùn)的了,但在凡夫階段,都或輕或重有些過(guò)患,因之常有煩惱現(xiàn)行。如果靜下心來(lái),深深切實(shí)、嚴(yán)格地反省自己,就知道起心動(dòng)念莫不與煩惱相應(yīng),驚覺(jué)到自己?jiǎn)栴}太多太重,當(dāng)下就得立刻痛切懺治。懺悔,是以至誠(chéng)心當(dāng)著三寶或眾人前,徹底的吐露自己所造的惡行,從此絕不再犯,則能于永恒的新生中,煥發(fā)新精神創(chuàng)建一切最偉大而高尚的事業(yè)與法業(yè)。一般人都是從惑業(yè)中受生的,這樣的生命必然離不了錯(cuò)謬,因此,非懺除不可。經(jīng)上說(shuō)如果一個(gè)人犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤,肯得當(dāng)下猛切懺除,立誓從新做人,則能從清凈身心中獲得安樂(lè),健卓卓地做成個(gè)挺特不倒的人。

　　人要做得絕決的挺特不倒,就得深植善根,善根植立得深固、足實(shí),善力蓄集得厚重、強(qiáng)大;強(qiáng)大到善之又善,成為三業(yè)的宗趣與明導(dǎo)者;明導(dǎo)得上進(jìn)不已,下化不疲,中通(上下)不隔,這樣的上瞻下導(dǎo),中持直通,則能從的的歷歷的智光中上窺佛境,得以相續(xù)體解而觸會(huì)佛的一切。最極究竟的無(wú)上佛境,所證的真理遍于一切法界,這樣的圓證是絕待的,也是無(wú)所不在的,因之,所以是直透頂?shù)?直泯中邊的。勉強(qiáng)地說(shuō)︰「空故,離故,性無(wú)故」。這樣的佛境界,泛俗凡夫太難領(lǐng)會(huì)了!但是,只須肯得親近而信受善知識(shí)的導(dǎo)提,從柔和正直的憶念中,憶念所導(dǎo)提的,一心向前精進(jìn),久了,則能真正發(fā)起道意。從另一面看,「意」──「細(xì)意識(shí)」,它是一切煩惱的總根源,無(wú)始來(lái)便伴纏著生死凡夫,一念也未曾遠(yuǎn)離過(guò)。因?yàn)樗�與煩惱盤錯(cuò)、糾絞得非常緊固!因此,佛陀所開(kāi)示的內(nèi)觀,首先從身(不凈)、受(是苦),進(jìn)一步深刻地觀心(細(xì)意識(shí))無(wú)常,從無(wú)常中徹破我我所,將精神上的作祟者連根拔除掉。

　　在修學(xué)的歷程中,細(xì)意識(shí)一旦為智光照治、降伏得彈展不開(kāi),潛竄不了,道心中的空力增長(zhǎng)不已,有德上無(wú)盡的緣生與緣成,從此則活活絡(luò)絡(luò)坦坦廓廓地于佛法中循次修學(xué),從大菩提心中直學(xué)菩薩,直瞻佛陀,直為眾生,作得個(gè)堅(jiān)卓的──挺得開(kāi)荷得起,絕不誑負(fù)的行者。

　　菩薩在生死中發(fā)廣大心度眾生,總是抱著不作常想踐償行,邁越尋常償無(wú)盡的深觀大行。無(wú)常觀配合、貫通著無(wú)我行,無(wú)常觀成熟了,貪心了卻得脫脫落落;無(wú)我行操牢了,厭(怖)心撇絕得鎮(zhèn)鎮(zhèn)平平,則能練就「不悔、不沒(méi)、不驚、不怖、不了」的精神與威德。生死海中卷不去,沖不沉,頭目挺豁得昂昂亮亮的,看得穿頂?shù)脹Q,一般的汲汲營(yíng)營(yíng),便轉(zhuǎn)為出世的健健雄雄。這一轉(zhuǎn),便跳出了自我關(guān)卡,能為生死海中的眾生架造直達(dá)彼岸的「津梁」。長(zhǎng)程中真摯而猛利修學(xué)的菩薩,其所修學(xué)中最應(yīng)握持的、體肯的、自驗(yàn)的︰有一分真智觀,必有一分真決志;有一分真悲行,必有一分真感召;這么樣的分分增續(xù)得無(wú)間無(wú)極,大智與大悲,則永遠(yuǎn)有自己的分了�！干�死道長(zhǎng),眾生性多」,就這樣不覺(jué)得長(zhǎng),不感到多。進(jìn)一步說(shuō),生死道愈長(zhǎng)而愈發(fā)大心,眾生性愈多而愈荷大任,視樂(lè)為苦與視苦為樂(lè)的菩薩的特質(zhì)、特形,完全是這么自然地露顯得充充分分,平平遍遍的。不離眾生而永學(xué)諸佛,不忘諸佛而普度眾生的菩薩行者,心量與眼界,總是寬大高曠得同虛空一樣。高曠中空明得大通大化,一般的「性生」化融盡了,如虛空般的佛境則不離心眼。佛境從心念上顯現(xiàn)得日漸分明,佛的儀范仰效得渴慕健羨,自己身心中映入與攝取的一切,則明正堅(jiān)穩(wěn)得不昧不浮,必振必作,菩薩的熱昂與勇猛的心腸與精神,從此,舉步落足與睜眼運(yùn)心,念諸佛之德愍眾生之苦,交融交踐得無(wú)時(shí)或忘,便感應(yīng)得敏捷確實(shí),絕不怯劣畏縮。菩薩就這樣成為人類中最急需最苦盼的一種人。被人看作這樣的一種人,就成為人類憶念、翹企中的「福星」與「生佛」,對(duì)時(shí)代就有很大的貢獻(xiàn)與拔濟(jì)。菩薩的特質(zhì)──最強(qiáng)毅的拔濟(jì)時(shí)代使命感,所以朝朝暮暮面對(duì)的,從未忘卻時(shí)代禍亂與眾生苦難,時(shí)光這樣的貫注在時(shí)代上,對(duì)時(shí)間的珍惜與利用,則怎也不敢浪費(fèi)分秒,胡混片刻。

　　鼓激生命上進(jìn)的巨力︰時(shí)間之鞭提得緊、抽得重,沉昧與輕率被抽斷得脫離身心,就會(huì)上進(jìn)得自強(qiáng)自發(fā)。自發(fā)得覺(jué)醒一致,智警智悟得絡(luò)續(xù)增益,精神就不再昧沉下來(lái)。菩薩最看重的一個(gè)字──明,無(wú)間的活動(dòng)在明中的菩薩,總是把時(shí)光用得切實(shí)明準(zhǔn),決不肯作一空泛的掠虛者。面臨現(xiàn)實(shí)應(yīng)了的了得落,應(yīng)提的提得起;起得不滯一般、不棄大心,從大心中驚覺(jué)得直線上進(jìn)、直心下顧,如此的上下得不倦不退,與自我相應(yīng)的世俗心才了得透。把時(shí)光用到這種程度,時(shí)間上沒(méi)一念空過(guò),自度與度他之力,才學(xué)得足而修得大。大乘行者的涵修與激發(fā)──剛?cè)崦鳑Q,剛得決不為自我所屈,柔得決不為他人所厭,這么絕情也這么發(fā)心學(xué)佛與度人,才具有足足實(shí)實(shí)的挺概與耐能。挺得明暗一如,則明之又明;耐得安危一致,則安之又安,游生死海作園觀想的菩薩,就這么隨機(jī)點(diǎn)化而能攝,察根啟發(fā)而不拒的。威重得剛而不傲,和易得柔而能平,「棱角」與「氣結(jié)」全解消了,一切則穩(wěn)落得卓拔雅馴。所以立性的剛與活性的柔,相應(yīng)相配得果斷寧謐,為人則頂荷得直致艱貞,為己則活化得不受污染,人概與人心,一切時(shí)處就這么持得切做得和的。人類的大志性與真道德,也就這么發(fā)揮與涵攝得無(wú)間無(wú)極的。中國(guó)儒家所說(shuō)的「三德︰一曰正直;二曰剛克;三曰柔克」。做人正直得透脫情私,一切都光天白日化了,「無(wú)事不可對(duì)人言」的節(jié)操、氣宇,面對(duì)人群的廣大心,則運(yùn)發(fā)得挺挺活活地成為不倒不沮的人。從大剛中貫練得精神毅烈,精誠(chéng)切實(shí),能剛能立,所必須擔(dān)當(dāng)與必應(yīng)展施的一切,盡管叢叢險(xiǎn)惡、折騰,則絕不灰心喪氣,必底于(徹)成而后休。剛勁得這么勤勇、利猛的人,怠性與障力,就都廓清得盡盡絕絕的了。諸佛之所以能克制魔軍,創(chuàng)覺(jué)宇宙真理,起初(因地中),莫不大剛得頓絕情見(jiàn)葛藤;菩薩們深確地窺握著這,所以一發(fā)心,也莫不亦步亦趨地跟向前去。

　　世出世間最剛決的,莫過(guò)于諸佛菩薩。因此,菩薩們牢記得最真切的──大剛大強(qiáng);大剛得征服了自我威脅,大強(qiáng)得扶得起懦怯根性,才不會(huì)忘佛而決定學(xué)佛。剛得受苦無(wú)怨憾,強(qiáng)得推樂(lè)而喜慰,身心就習(xí)練得相當(dāng)調(diào)柔了。柔得沒(méi)煩惱的直覺(jué)反應(yīng),智慧的徹覺(jué)則開(kāi)始相應(yīng);徹覺(jué)體認(rèn)得不離于日常,進(jìn)退應(yīng)對(duì)中的「剛克」與「柔克」,處處則運(yùn)用、表現(xiàn)得毅毅韌韌。暗地里剛得明嚴(yán),內(nèi)在威嚴(yán)得通不過(guò)欲私,智觀、智決得不讓(佛法中)圣人,胡混與曖昧,就再也竄襲不上念頭了。就這么成為血性透頂、骨力透天的入世準(zhǔn)范、出世標(biāo)徽。明地里柔得溫寬,外在和融得能攝化劣頑,慈行、慈攜的不匱菩薩(熱忱宏量),客套與世態(tài),便怎也不露現(xiàn)于辭色了。就這樣,發(fā)揮身心耐能,世事荷肩的器識(shí)。菩薩的意趣與形象︰以剛立己而行道,以柔攝眾而成德,諸佛的本懷與洪猷,全憑著菩薩這般的立與攝而承續(xù)下來(lái)、發(fā)展開(kāi)去的。立得夠力、夠德、夠久的學(xué)佛者,他那大強(qiáng)精進(jìn)不倦、不異、不昧的氣神,始終貫徹得旺足充盈,盡站在最險(xiǎn)惡的頭陣︰為苦難中眾生做擋箭者。在清凈智光與柔潤(rùn)慈水中照溶了命者(神我),才樂(lè)于也敢于站在這樣的頭陣。發(fā)了大心的菩薩,首先肯決與踐履的︰為苦難中眾生站在最險(xiǎn)惡的頭陣做擋箭垛。缺乏做擋箭垛的氣志與誓諾,對(duì)佛法之空義與諸佛因地(果地)中的無(wú)邊德行,還談到會(huì)得及行得?!所以,學(xué)菩薩發(fā)心,就得從佛法空義與佛陀因果中的無(wú)邊德行,體悟、瞻效得不離身心,不昧(忽)片刻,從時(shí)光中遍照空義,從空義中深踐佛德,這樣的珍惜時(shí)光、崇重佛德,將不待人的時(shí)光用得緊切明決;明決得不昧空義、直承佛德,才能做得絕不掠虛哩!

　　做人做得不掠虛落空的,總對(duì)時(shí)間把握得緊緊切切,將時(shí)間化作最夠勁的鞭策,最透光的鑒鏡,面對(duì)這樣的鑒鏡洞照得內(nèi)在憬悟、廓落而高提,時(shí)間上表現(xiàn)與開(kāi)展的一切,正常得永不失常,正大得決不妄(自尊)大,前瞻與后顧的,就沒(méi)甚么鄙曲狂邪。凡能成為佛法中的人,都這么集中精神下大苦功去學(xué)習(xí)、去操練,操練得形象端竦、氣骨健雄,立在諸佛前能承當(dāng),撐在眾生后不懼退,成為世出世間的中堅(jiān)者。真能做成這般中堅(jiān)者的必備條件︰慚愧心,慚愧得向上看有諸佛,向中看有菩薩,向下看還有許多人都比我好,看得當(dāng)下痛目克責(zé)︰立即從大慚愧中抖擻做人。人做得與大慚愧心不脫節(jié)、失序、出軌,善良的人性與清凈的佛法逐漸相近相應(yīng),相應(yīng)的人性不離佛法,佛法直將人性轉(zhuǎn)化、導(dǎo)啟得上進(jìn)不已、不退,人性中驗(yàn)證而流露的佛法,到處就明決真切得不昧不折,能持能行。這么樣的不與能,不是輕易得來(lái)的,念頭上的慚愧不忘一念,緣頭上的誡警不忽細(xì)微,才能從佛法中做得不匱不倒;見(jiàn)佛見(jiàn)得能學(xué)而必隨,為人為得能行而必致。一切煩惱的克星──大慚愧,人,果真驗(yàn)證得不離慚愧,煩惱就纏擾不著自己。慚愧心覺(jué)驚得緊湊而充分,人性中的佛法體解得明切厚淳,佛法中的人性發(fā)達(dá)得端平凈廓,不待人的時(shí)光緊握得照破自我大敵,我們才能從空門勝解空義,藉空義的修為、悟發(fā)而通徹,生生世世做成一群決定性的(功德)勝利者。

　　時(shí)間用得不離智慧,從時(shí)間上燦現(xiàn)智光,(三世)時(shí)間中的一切,則看得透底畢露,了沒(méi)遮翳。學(xué)佛法的唯一目標(biāo)︰認(rèn)清自己,看準(zhǔn)一切(究竟是什么),從一切中透脫出來(lái),也能自在的投入導(dǎo)出,具有這樣的手眼,不消說(shuō)能看穿,也照破了(常樂(lè)之)我。學(xué)佛者的身語(yǔ)意三業(yè),大抵是這么刷磨得光鮮瑩潔的,一切大力大用,都從這樣的光鮮瑩潔中充實(shí)而發(fā)達(dá)得無(wú)限無(wú)垠的。這無(wú)限無(wú)垠的別稱──空。釋迦佛圓證徹覺(jué)的不共處──緣起性空。緣起乃是說(shuō)明有情世間從緣所生的來(lái)龍去脈,否定了天生與性生的等等邪見(jiàn)。緣生,是眼前最顯著的現(xiàn)實(shí),擴(kuò)而言之,古往(現(xiàn))今(未)來(lái)的種種切切,無(wú)一非緣所生。從釋尊的佛眼看來(lái),凡是從緣生的,無(wú)一不是本性空寂的;體達(dá)了本性空寂,(二乘)逆拗有為生滅的緣起,則能契入緣起寂滅──無(wú)生無(wú)滅。利根的大乘行者,一發(fā)心,并不盡快悟入緣起本性寂滅,因?yàn)檫@樣易于落入二乘疾證,而是直觀緣起即是不生不滅,這樣的觀得通貫不相隔了,大菩提心則運(yùn)發(fā)得如實(shí)平等;無(wú)為(功德)中行得徹徹絕絕,有為(福德)中舍得充充廓廓,諸佛的無(wú)上大道,就這么圓證遍度的。圓證遍度的大道之本──空──,空與緣起,可說(shuō)一體兩面,因空而有緣起的一切,緣起的了無(wú)自性,而必歸于空。所以說(shuō)︰「無(wú)不從此法界流,無(wú)不還歸此法界」。修學(xué)佛法,心念與腦思,時(shí)刻的由「無(wú)不還歸此法界」中體解悟入;悟入得不增、不墮雜染緣起,(心正)直得從「緣起寂滅」中綿綿密密地運(yùn)發(fā)「智愿」,有形無(wú)形中對(duì)「若人欲識(shí)佛境界,當(dāng)凈其意如虛空」的導(dǎo)示,則成為永恒的鑒準(zhǔn)了。

　　佛法中所講的空慧,是最純正而普遍的洞照力,從這種智慧中照見(jiàn)宇宙萬(wàn)有的本性(畢竟空),不再?gòu)挠邢嗌蠄?zhí)實(shí)有,無(wú)性上執(zhí)實(shí)無(wú),從有無(wú)二邊中跳脫出來(lái),說(shuō)有則幻有得宛然羅列,不撥因果事相;說(shuō)無(wú)則寂然得蕭然廓落,「不動(dòng)真際」理性;這樣的有無(wú)分明、肯決,才說(shuō)得上體握著釋尊開(kāi)宗演教的特色。從幻有寂無(wú)(自性)中觀行佛法,首先就得將佛的空慧之燈高懸念頭,深深刻刻地洞照自己的內(nèi)在及外在的一切,徹底的弄它個(gè)「水落石出」,涇渭分明,絕不肯含糊了事,渾淆作罷,才能辨判什么是正大的佛法,什么是相似的佛法,什么是表面看來(lái)是佛法,而其實(shí)卻全是外道法。釋迦佛在印度滅度已久,千數(shù)百年來(lái),許多人很難體握、闡詮緣起性空的真義,忘卻了「佛法」與「初期大乘佛法」的本源所在,不知不覺(jué)地接受了婆羅門教的儀式與思想,久了,也就把它看作都是佛法了,就這樣,佛教在印度消聲匿跡了!(據(jù)說(shuō)現(xiàn)代印度有極少數(shù)有心人,正在致力倡揚(yáng)佛教,祝愿他們從菩提心中「體解大道」──緣起性空──。)面對(duì)著這,我們亟應(yīng)從緣起上注目,從性空中發(fā)心,才會(huì)從大道上展開(kāi)步伐,從一切幻象中體悟一味實(shí)相。(待續(xù))