戒律對佛教神圣性的建構(gòu)與詮釋

　　佛陀成道五年之內(nèi),僧團和合清凈,后來逐漸開始制定廣戒;在佛陀涅槃前,留下“以戒為師”的最后教誡。從根本上說,佛教是以解脫為根本目標(biāo),即以智慧斷除煩惱,從而證入涅槃,所以經(jīng)常說“慧解脫”。“慧解脫”是追求精神的升華與超越,但是佛陀以戒、定、慧三學(xué)作為解脫道的概括。佛陀當(dāng)年制戒,其目的在于“梵行久住”、“正法久住”�？梢�,戒律對佛教徒個人與佛教本身,具有重要意義。從宗教社會學(xué)的視角來看,戒律建構(gòu)與詮釋了佛教的神圣性。

　　一、僧伽對佛教神圣性的建構(gòu)

　　法國著名宗教社會學(xué)家愛彌爾·涂爾干(又譯為杜爾干、杜爾克姆、迪爾凱姆)將宗教現(xiàn)象分為兩個基本范疇:信仰和儀式;同時,他將世界分為兩大領(lǐng)域––神圣與世俗,在他看來,信仰、神話、教義和傳說,或者作為各種表現(xiàn),或者作為各種表現(xiàn)體系,不僅表達(dá)了神圣事物的性質(zhì),也表達(dá)了賦予神圣事物的品性和力量,表達(dá)了神圣事物之間或神圣事物與凡俗事物之間的關(guān)系。儀式是各種行為準(zhǔn)則,它們規(guī)定了人們在神圣對象面前應(yīng)該具有怎樣的行為舉止。另外,涂爾干還提出宗教還有一個與巫術(shù)相區(qū)別的另一必要特征––教會。因為真正的宗教信仰總是某個特定集體的共同信仰,這個集體不僅宣稱效忠于這些信仰,而且還要奉行與這些信仰有關(guān)的各種儀式。集體成員不僅以同樣的方式來思考有關(guān)神圣世界及其與凡俗世界的關(guān)系問題,而且還把這些共同觀念轉(zhuǎn)變成為共同的實踐,從而構(gòu)成了社會,即人們所謂的教會。但是,巫術(shù)缺少這樣的共同體。最后,他將宗教定義如下:“宗教是一種與既與眾不同、又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系,這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個被稱之為‘教會\’的道德共同體之內(nèi)。”所以,宗教首先主張神圣性,然后是相對信仰的組織,最后是禮儀(即與信仰相應(yīng)的實踐活動)。所以,筆者常提倡“信仰是一種生活方式”,因為修道的生活表現(xiàn)了信仰,而儀軌則組織了這種信仰。

　　但是,無論對宗教如何定義,神圣性是宗教的核心觀念之一。佛教神圣性的建構(gòu)便是體現(xiàn)在戒律中。同時,從“制度性宗教”出發(fā),佛教是立足于神圣的;在佛教組織內(nèi)部,教義、儀式、出家僧眾象征神圣性,誦經(jīng)、弘法等宗教活動代表神圣層面。在佛教信仰中,以佛、法、僧“三寶”為中心建構(gòu)了信仰體系:佛是覺悟者,是教主,確立了佛教的本質(zhì)和實踐,并且對佛教的發(fā)展階段產(chǎn)生了決定性的影響;法是佛陀覺悟后所宣說的教義,是所有覺悟內(nèi)容、方法等的表達(dá);僧伽則是佛教信仰現(xiàn)實層面的核心,因為它具有宗教上“中介”的作用。在信仰與制度的構(gòu)成過程中,個人共享佛教信仰,必須依賴一種僧伽的“中介”轉(zhuǎn)化作用,僧伽通過對教義的闡釋、信仰的指導(dǎo),從而將個人的信仰“轉(zhuǎn)移”成佛教的信仰。

　　所以,僧伽對佛教信仰體系的“中介”功能,體現(xiàn)在三個方面:1.佛教的專家,必須具備正確的佛教信仰,能正確地理解佛教的世界觀、人生觀等教理學(xué)說,由正確的實踐修行,而得到深切的、體驗的開悟。所以,在經(jīng)典中,經(jīng)常以阿羅漢等圣者作為僧伽的代表,即是指佛教的專家。2.民眾信仰的指導(dǎo)者,僧伽通過對佛教信仰的理解與實踐,具備救度苦難的教化能力與手段方法,且具有教化意愿,而專心致力于救度眾生的事業(yè)。3.正法的延續(xù)者,即所謂住持正法,僧伽作為佛教神圣性特征最好的“表象”,僧伽團體的存在,是佛教存在于世的表現(xiàn)。

　　僧伽對于佛教具有“神圣性”的“表象”作用、信仰體系的“中介”功能,同時,對于信徒具有“模范”的作用。馬克思·韋伯提出佛陀是一種“模范型先知”,是通過以身作則的方式,無條件地指出救贖之道,所以依佛陀教法而建立的僧團則是屬于“模范性教團”。在模范性教團之外,還有虔誠的皈依者,他們并非自己走完全部的救贖之道,而是借著證明自己對模范圣者的誠心皈依,以期達(dá)到相對而言最佳的救贖狀態(tài)。所以,僧伽作為信徒的指導(dǎo)者,必須先具備“模范”作用,才能具有指導(dǎo)的作用。

　　二、戒律對佛教神圣性的詮釋

　　同時,在佛教信仰中,依韋伯所說“救贖絕對是依憑己力的一種個人成就”,沒有任何社會共同體幫得了忙。佛教強調(diào)自我解脫,不需要外在的皈依,這是“自皈依”的真正意義。“明心見性”、“見性成佛”、“即心即佛”無非表達(dá)了自性解脫的意義。僧團這種“教團共同體”的出現(xiàn),在于為修道者提供幫助,監(jiān)督新的修道者,為比丘提供教化、悔過與贖罪的場所;同時,僧團特別關(guān)照僧侶的舉止,保持身份的“端正”。

　　正是因為僧伽擔(dān)任著“表象”、“中介”、“模范”的重要作用,因此僧伽身份的“端正”成為至關(guān)重要的問題,這涉及佛教信仰的“表達(dá)力”與佛教的“生命力”問題。所以,佛陀依“梵行久住”、“正法久住”的目的,制定戒律。“如來戒律,布在世間,若能遵用,足相綱理”。戒律成為佛陀“人格化”的法律,成為保證僧團和合、安樂、清凈的源泉,亦成為僧人的行為規(guī)范與僧團組織的運作制度。于是,在佛教信仰落實于世間的“表達(dá)”,僧伽以其“表象”、“中介”、“模范”的三大功能,成為佛教神圣性的最主要“表達(dá)”;戒律則是僧伽神圣性的“保證”;寺院成為神圣性表達(dá)的“空間”。這樣,僧伽、戒律、寺院,成為佛教作為“制度性宗教”的基本內(nèi)涵。

　　戒律作為佛教神圣性的“保證”,在佛教建構(gòu)神圣的價值體系中,具有核心的價值。中國的高僧大德,對戒律的“保證”作用,都有著清醒的認(rèn)識,所以不斷提倡“以戒為師”,戒幢高樹,以期達(dá)成正法久住的目的。

　　三、戒律在當(dāng)今社會中的調(diào)適

　　戒律能夠保證佛教的神圣性,但是我們必須認(rèn)識到今天的持戒環(huán)境,才能正確理解并踐行“以戒為師”的真正內(nèi)涵。

　　“神圣”與“世俗”的分際是困難的,二者常常雜糅,神圣中有世俗的行蹤,世俗中有神圣的因子;二者互相合作,或相互沖突,于是展現(xiàn)出宗教現(xiàn)象的復(fù)雜性。在當(dāng)前經(jīng)濟社會發(fā)展中,許多事物都逃避不了經(jīng)濟邏輯的掌控。佛教團體或僧伽從內(nèi)心或本質(zhì)上建立一套神圣的價值體系,但是現(xiàn)實存續(xù)的考量,必須借助種種世俗的邏輯,確保自身在社會中的“價值”與“地位”。叢林在擴展自身的實力時,必須采用社會的主流價值,證明自身作為神圣性存在的地位。

　　佛教在21世紀(jì)信息化、知識化的傳播過程中,勢必更積極地介入世俗社會,一方面善用大眾傳播媒體的力量,來弘揚佛法、宣傳理念,增加自己的“能見度”,提升在社會中的“聲望”;另一方面,亦會積極從事世俗性的事業(yè),如在慈善、社會福利、文化等社會事業(yè)中,必將發(fā)現(xiàn)佛教的“聲影”。世俗性事業(yè)的增加,其目的在于增加社會大眾對佛教神圣性的“制度性信任”。但是,其反面效果,在功利主義思想的推動下,有可能導(dǎo)致社會大眾從對“神圣性”的關(guān)注,轉(zhuǎn)移到對“世俗性事業(yè)”的關(guān)注。因此,提倡以戒為師必須關(guān)注并著力解決類似矛盾。

　　當(dāng)然,在日益世俗化的社會中,佛教的神圣性也連帶相當(dāng)不穩(wěn)定,提倡“以戒為師”,這是鞏固佛教神圣性的最佳手段。在“全球化”與“后現(xiàn)代”的背景中,佛教的走向無疑是“多元化”與“開放性”,神圣與世俗、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保守與自由等張力都影響了社會大眾對佛教的不同訴求,于是對傳統(tǒng)的改革、重新建構(gòu)與詮釋,成為佛教發(fā)展的重要問題。