為什么少林方丈釋永信頭上沒有“戒疤”？

燒戒疤是中國佛教特有現(xiàn)象（圖片來源：資料圖片）

少林寺方丈釋永信沒有戒疤（圖片來源：資料圖片）

　　在中國古裝影視劇中出現(xiàn)的僧人，多數(shù)頭頂都有戒疤。甚至很多人對僧人第一印象也是這樣，僧衣，光頭，戒疤。但多數(shù)人并不知道，燒戒疤只是中國佛教特有的現(xiàn)象，并且早在20世紀80年代就被廢止。近日陷入“舉報門”的少林方丈釋永信大和尚，他頭頂就沒有“戒疤”。既然戒疤不再是出家身份的標志，所以沒有戒疤，釋永信依然是少林方丈，這一點并沒有任何問題。

　　根據(jù)1983年的《關于漢族佛教寺廟剃度傳戒問題的決議》，受戒時在受戒人頭頂燒戒疤的做法“并非佛教原有的儀制，因有損身體健康，今后一律廢止”。從那以后，新受戒的漢族僧人，頭頂上再也不會有戒疤�！度珖鴿h傳佛教寺院管理辦法》第十四條，也規(guī)定“廢止燙香疤的做法”的制度。也就是說，從此受比丘戒不用再燒戒疤。2007年，少林寺舉行過一次封壇受戒，當時600名受戒者都沒有燒戒疤。

　　另外早年盛行燒戒疤的時代，也有一些資料，比如戒疤數(shù)目一般有一、二、三、六、九、十二幾種，十二點表示是受戒律中最高的“菩薩戒”。一般說來，廟里一些年長比丘大多可以有五六個戒疤，像少林寺等重要寺廟的住持，則有八個、九個戒疤，屬于“高級和尚”“特級和尚”。而第十個戒疤，卻不是一般比丘能擁有，據(jù)說除了達摩祖師、六祖禪師以外，在中國擁有十個戒疤的“首席和尚”不會超過五個。

　　當然，現(xiàn)在既然已經(jīng)廢止燒戒疤的做法，這些基本上也沒了實質意義。最后需要說明一點，雖然燒戒疤的做法已經(jīng)廢止，但就個人來說，如果發(fā)下大愿，并且自己也樂意接受燒戒疤，那依然有燒戒疤自由。所以今天的佛教界，依然看到不少法師（比丘）頭上會有戒疤。

　　延伸閱讀：燃頂、燃臂、燃指有必要嗎？

　　根據(jù)原始佛典以及比丘戒律，凡是損毀、傷害、虐待自己的肉體均非佛所允許。至于印度苦行的外道，用火、用水、用刀以及種種自虐方式，使自己的肉體受苦，作為修行的方法，目的是為自己贖罪而求得神的寬恕。其起源可能跟用動物乃至生人祭神有關，神類喜歡血食，以生肉供養(yǎng)是表示最高的虔誠。然而即使用苦行能達到某些目的，卻不是佛教修行的方法和方式。所以比丘戒規(guī)定，凡四肢殘缺、五官不全者，不得受比丘戒。

　　可是，在大乘經(jīng)典中就有燃頂、燃臂、燃指的記載。例如《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》“輕垢戒”第十六條說：“若不燒身臂指供養(yǎng)諸佛，非出家菩薩。”又在《法華經(jīng)》的“藥王菩薩本事品”也有燃身供佛的記載，其中說：“若有發(fā)心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃頭指乃至足一指供養(yǎng)佛塔，勝于國城妻子及三千大千國土、山森河池、諸珍寶物而供養(yǎng)者。”大乘的苦行是由釋迦牟尼佛的因地修行的方式而來，他在往昔修行菩薩道時曾做種種的舍身供養(yǎng)及救生供養(yǎng)，比如他曾經(jīng)為了向羅剎惡鬼求得一偈而不惜投身相喂，又曾在雪地見到餓虎因缺食物、幾只幼虎也將餓死所以投身飼虎，這是基于“難行能行，難忍能忍”的菩薩精神而倡導苦行。

　　苦行的本身跟神教所修的苦行不同，也和以生人血食祭神的意義不同，在中國的《高僧傳》中有“忘身篇”及“遺身篇”，專門收集舍身修行的高僧事例。千古艱難唯一死，人無不愛惜自己的身命，若能以身相舍或用火燒身，那需要很大的決心和忍苦耐心。

　　但是，正常的修行法是以人的行為為標準，以人間的倫理思想為基礎，若有違背常情常理的行為，便不是常人所能用而當用，否則會使自己產(chǎn)生更大的煩惱，并且招致他人的物議。修行應根據(jù)原始佛教的精神，以人間身修行，佛法應是普遍大眾都能接受的修行方法；如果強調特殊的菩薩行，而忽略了人間性、人類的共同性以及社會的普遍性，那就很難產(chǎn)生普化世間的功能，至多只讓人評為奇行和異行而已。如此即使能夠博取若干人的尊敬，也不能達到佛法普及化的效果。

　　燃指焚身的例子，在近代有八指頭陀敬安禪師燃掉兩指，在越南有廣德焚身，在臺灣也有某法師燃去一指，其目的都是為了某一樁心愿。這些行為者的存心和勇氣值得贊嘆，但是我們不應效法，否則就偏離了佛法住世的正途。

　　至于燃頂雖有根據(jù)，出家人受戒燒戒疤則沒有出典可察，而且也為時不久。在佛教流行地區(qū)，不論南傳北傳，除了中國之外，沒有另外一個國家有此習俗。在明末清初之前的中國，也沒有這樣的風氣。而大陸在文革之后，恢復傳授三壇大戒，也廢止了這項規(guī)定。只有臺灣還在新戒頭頂燒香疤，然而這大概也燒不了多久了，所以我們不必提它。至于頭上燙十二個、九個、六個、三個乃至一個香疤，都沒有多大意義，只能說燙得越多表示發(fā)心越誠；如果是出于戒師們的硬性規(guī)定，那跟發(fā)心者本人的愿心無關。所以，我極不贊成戒師規(guī)定燒戒疤。