為什么少林方丈釋永信頭上沒(méi)有“戒疤”？

燒戒疤是中國(guó)佛教特有現(xiàn)象（圖片來(lái)源：資料圖片）

少林寺方丈釋永信沒(méi)有戒疤（圖片來(lái)源：資料圖片）

　　在中國(guó)古裝影視劇中出現(xiàn)的僧人，多數(shù)頭頂都有戒疤。甚至很多人對(duì)僧人第一印象也是這樣，僧衣，光頭，戒疤。但多數(shù)人并不知道，燒戒疤只是中國(guó)佛教特有的現(xiàn)象，并且早在20世紀(jì)80年代就被廢止。近日陷入“舉報(bào)門(mén)”的少林方丈釋永信大和尚，他頭頂就沒(méi)有“戒疤”。既然戒疤不再是出家身份的標(biāo)志，所以沒(méi)有戒疤，釋永信依然是少林方丈，這一點(diǎn)并沒(méi)有任何問(wèn)題。

　　根據(jù)1983年的《關(guān)于漢族佛教寺廟剃度傳戒問(wèn)題的決議》，受戒時(shí)在受戒人頭頂燒戒疤的做法“并非佛教原有的儀制，因有損身體健康，今后一律廢止”。從那以后，新受戒的漢族僧人，頭頂上再也不會(huì)有戒疤�！度珖�(guó)漢傳佛教寺院管理辦法》第十四條，也規(guī)定“廢止?fàn)C香疤的做法”的制度。也就是說(shuō)，從此受比丘戒不用再燒戒疤。2007年，少林寺舉行過(guò)一次封壇受戒，當(dāng)時(shí)600名受戒者都沒(méi)有燒戒疤。

　　另外早年盛行燒戒疤的時(shí)代，也有一些資料，比如戒疤數(shù)目一般有一、二、三、六、九、十二幾種，十二點(diǎn)表示是受戒律中最高的“菩薩戒”。一般說(shuō)來(lái)，廟里一些年長(zhǎng)比丘大多可以有五六個(gè)戒疤，像少林寺等重要寺廟的住持，則有八個(gè)、九個(gè)戒疤，屬于“高級(jí)和尚”“特級(jí)和尚”。而第十個(gè)戒疤，卻不是一般比丘能擁有，據(jù)說(shuō)除了達(dá)摩祖師、六祖禪師以外，在中國(guó)擁有十個(gè)戒疤的“首席和尚”不會(huì)超過(guò)五個(gè)。

　　當(dāng)然，現(xiàn)在既然已經(jīng)廢止燒戒疤的做法，這些基本上也沒(méi)了實(shí)質(zhì)意義。最后需要說(shuō)明一點(diǎn)，雖然燒戒疤的做法已經(jīng)廢止，但就個(gè)人來(lái)說(shuō)，如果發(fā)下大愿，并且自己也樂(lè)意接受燒戒疤，那依然有燒戒疤自由。所以今天的佛教界，依然看到不少法師（比丘）頭上會(huì)有戒疤。

　　延伸閱讀：燃頂、燃臂、燃指有必要嗎？

　　根據(jù)原始佛典以及比丘戒律，凡是損毀、傷害、虐待自己的肉體均非佛所允許。至于印度苦行的外道，用火、用水、用刀以及種種自虐方式，使自己的肉體受苦，作為修行的方法，目的是為自己贖罪而求得神的寬恕。其起源可能跟用動(dòng)物乃至生人祭神有關(guān)，神類(lèi)喜歡血食，以生肉供養(yǎng)是表示最高的虔誠(chéng)。然而即使用苦行能達(dá)到某些目的，卻不是佛教修行的方法和方式。所以比丘戒規(guī)定，凡四肢殘缺、五官不全者，不得受比丘戒。

　　可是，在大乘經(jīng)典中就有燃頂、燃臂、燃指的記載。例如《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》“輕垢戒”第十六條說(shuō)：“若不燒身臂指供養(yǎng)諸佛，非出家菩薩。”又在《法華經(jīng)》的“藥王菩薩本事品”也有燃身供佛的記載，其中說(shuō)：“若有發(fā)心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃頭指乃至足一指供養(yǎng)佛塔，勝于國(guó)城妻子及三千大千國(guó)土、山森河池、諸珍寶物而供養(yǎng)者。”大乘的苦行是由釋迦牟尼佛的因地修行的方式而來(lái)，他在往昔修行菩薩道時(shí)曾做種種的舍身供養(yǎng)及救生供養(yǎng)，比如他曾經(jīng)為了向羅剎惡鬼求得一偈而不惜投身相喂，又曾在雪地見(jiàn)到餓虎因缺食物、幾只幼虎也將餓死所以投身飼虎，這是基于“難行能行，難忍能忍”的菩薩精神而倡導(dǎo)苦行。

　　苦行的本身跟神教所修的苦行不同，也和以生人血食祭神的意義不同，在中國(guó)的《高僧傳》中有“忘身篇”及“遺身篇”，專(zhuān)門(mén)收集舍身修行的高僧事例。千古艱難唯一死，人無(wú)不愛(ài)惜自己的身命，若能以身相舍或用火燒身，那需要很大的決心和忍苦耐心。

　　但是，正常的修行法是以人的行為為標(biāo)準(zhǔn)，以人間的倫理思想為基礎(chǔ)，若有違背常情常理的行為，便不是常人所能用而當(dāng)用，否則會(huì)使自己產(chǎn)生更大的煩惱，并且招致他人的物議。修行應(yīng)根據(jù)原始佛教的精神，以人間身修行，佛法應(yīng)是普遍大眾都能接受的修行方法；如果強(qiáng)調(diào)特殊的菩薩行，而忽略了人間性、人類(lèi)的共同性以及社會(huì)的普遍性，那就很難產(chǎn)生普化世間的功能，至多只讓人評(píng)為奇行和異行而已。如此即使能夠博取若干人的尊敬，也不能達(dá)到佛法普及化的效果。

　　燃指焚身的例子，在近代有八指頭陀敬安禪師燃掉兩指，在越南有廣德焚身，在臺(tái)灣也有某法師燃去一指，其目的都是為了某一樁心愿。這些行為者的存心和勇氣值得贊嘆，但是我們不應(yīng)效法，否則就偏離了佛法住世的正途。

　　至于燃頂雖有根據(jù)，出家人受戒燒戒疤則沒(méi)有出典可察，而且也為時(shí)不久。在佛教流行地區(qū)，不論南傳北傳，除了中國(guó)之外，沒(méi)有另外一個(gè)國(guó)家有此習(xí)俗。在明末清初之前的中國(guó)，也沒(méi)有這樣的風(fēng)氣。而大陸在文革之后，恢復(fù)傳授三壇大戒，也廢止了這項(xiàng)規(guī)定。只有臺(tái)灣還在新戒頭頂燒香疤，然而這大概也燒不了多久了，所以我們不必提它。至于頭上燙十二個(gè)、九個(gè)、六個(gè)、三個(gè)乃至一個(gè)香疤，都沒(méi)有多大意義，只能說(shuō)燙得越多表示發(fā)心越誠(chéng)；如果是出于戒師們的硬性規(guī)定，那跟發(fā)心者本人的愿心無(wú)關(guān)。所以，我極不贊成戒師規(guī)定燒戒疤。