圣嚴(yán)法師：皈依三寶的意義

《一》為何要?dú)w依三寶

　　我們相信，在所有的佛教徒中，大部分是沒(méi)有歸依過(guò)的；因?yàn)�，歸依了三寶的人，固然會(huì)燒香拜佛，但會(huì)燒香拜佛的人，則未必已曾受過(guò)三歸的儀式。雖然未曾歸依三寶，他們卻依然自稱是佛教的信徒，我們自也不必否認(rèn)他們的信仰。

　　有人主張：信佛只要心誠(chéng)，何必一定要?dú)w依﹖這種觀念，乍聽(tīng)似有道理，實(shí)則不合要求。比如學(xué)生求學(xué)，首先要辦注冊(cè)的手續(xù)，否則的話，校中不會(huì)有其學(xué)籍，即使勉強(qiáng)旁聽(tīng)，也不會(huì)得到學(xué)歷的文憑。一個(gè)正常情況下的學(xué)生，必定是按照學(xué)年學(xué)程，而逐級(jí)晉升的：最初進(jìn)小學(xué)，先注冊(cè)；進(jìn)中學(xué)與大學(xué)，除了注冊(cè)，還得舉行考試，看其是否有此求學(xué)的能力，但是不進(jìn)小學(xué)便想取得大學(xué)文憑，乃至取得博士的學(xué)位，那是不可能的。因此，如要信佛，應(yīng)從歸依三寶著手，歸依三寶雖為進(jìn)入佛門的第一步，但如不走第一步，豈能走出第二、第三步來(lái)﹖要走第二、第三步，必定先從第一步開(kāi)始。佛弟子的等第，是以所受戒別的層次而定：歸依三，是最先的基層；往上還有五戒、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒，一切戒皆以歸依三寶為根本。歸依三寶既是入佛信佛的第一步，佛教不舍一切眾生，故對(duì)請(qǐng)求歸依者的尺度，放得特別寬大：六道眾生，除了地獄之中的受苦太大、太多，無(wú)暇歸依三寶之外，其余的不論人、天、神、鬼、畜，只要發(fā)心歸依，佛教無(wú)不接受，這也正像凡是學(xué)齡已屆的兒童，不論貧富貴賤，智愚俊丑，不假入學(xué)的甄別，一律可以進(jìn)入國(guó)民小學(xué)就讀。如要再進(jìn)一步，就要講求資質(zhì)的揀擇了。

　　還有人以為自己已有看經(jīng)的能力，自己可以直接向佛經(jīng)之中，探求他們的成佛之道，所以不必歸依，同樣可以得到學(xué)佛的受用。這在理上說(shuō)，似乎可以通融，但從事相的規(guī)制上說(shuō)，那就錯(cuò)誤了。佛經(jīng)是由佛陀所說(shuō)（也有是出于佛的弟子們所說(shuō)），再由佛的出家弟子們結(jié)集成篇，傳之后世；如說(shuō)只知佛經(jīng)而忽略了說(shuō)法的佛寶，以及流傳法寶的僧寶，充其量，只是歸依了法寶，這是忘恩的行為！佛教雖以法寶為主──解脫之道皆由法寶之中流出，但是法寶的產(chǎn)生，必須佛寶與僧寶為之完成，所以三寶是不能分開(kāi)的。

　　如果講到制度或規(guī)式，信佛而不歸依三寶的人，就等同一個(gè)愛(ài)好中國(guó)風(fēng)土文物的外國(guó)人，跑到中國(guó)居住下來(lái)，并不申請(qǐng)變更其原有國(guó)籍的登記，便自稱他是中國(guó)的國(guó)民。他或可能受到中國(guó)人的歡迎，但他終究不是中國(guó)人；他可以盡其中國(guó)國(guó)民的義務(wù)，但終不能享受中國(guó)國(guó)民的權(quán)益。同樣的，一個(gè)不受歸依而又自稱是佛教徒的人，他雖或可得到一些佛法的好處，但終不能獲得身分上的印證。這不是多余的執(zhí)著，乃是必需的手續(xù)。故在佛經(jīng)中說(shuō)，世人雖然行善，終不能破壞先世的惡業(yè)，若能受了三歸依戒，便能破壞先世的惡業(yè)。

　　受歸依，既是形式上的問(wèn)題，更是心性上的間題。受歸依時(shí)，不僅口中念著，身體拜著，心里還得想著。主要還是在于心的領(lǐng)受──納受三歸戒體，戒體須由已先受了歸戒的人，師師相傳，這是法統(tǒng)的一脈相承，在凡夫而言，不能無(wú)師自證，所以三歸依，不得在佛菩薩像前自誓自受。由此可知，求受三歸依的莊嚴(yán)性和重要性了。

　　如說(shuō)，不受三歸依，便想成為一個(gè)正信的佛教徒，那是不可能的事；如果只信佛法，而不禮僧寶，他根本先就違背了佛法。佛法之中，三寶不能分家，強(qiáng)予三寶分家，他便破壞了佛法，一個(gè)違背佛法而又破壞佛法的人，仍能得到學(xué)佛的善果，那是永遠(yuǎn)不會(huì)有的事。否則，既然信奉三寶，何不歸依三寶呢﹖

　　另有些人，尚未信佛，但對(duì)佛教頗有好感，他們卻不愿意馬上歸依三寶，他們唯恐歸依之后，會(huì)受到約束，或者歸依之后會(huì)無(wú)法擺脫，所以他們存著觀望的態(tài)度。他們把歸依的意義，看同男女之間的婚姻一樣，未到有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)之時(shí)，不敢貿(mào)然婚嫁，否則，如果彼此的性格不合，興趣不投，難免造成終身的痛苦。其實(shí)，歸依三寶，與男女間的婚姻問(wèn)題，完全是兩種性質(zhì)的兩回事！比如，我們要學(xué)任何一種技藝，無(wú)不需要投師請(qǐng)益，如其不然，便難成為第一流的專家。投師的好處，是在承受老師的所學(xué)與所長(zhǎng)，老師也是承受于老師的老師，甚至累積數(shù)百千年的經(jīng)驗(yàn)于老師之身，我們投師學(xué)習(xí)，也就繼承了數(shù)百千年的寶貴經(jīng)驗(yàn)。但是學(xué)了一種技藝之后，我們未嘗不可學(xué)而不用，即使在學(xué)習(xí)期間，感到與自己的興趣相左，也未嘗不可立即輟學(xué)；學(xué)成之后，固可不妨追隨老師以至終身，但也何嘗不能離開(kāi)老師而獨(dú)立門戶﹖至于歸依三寶，也與投師學(xué)藝相似，要想多懂一些佛法，應(yīng)從歸依三寶著手，如果僅僅觀望，終究是站在門外，想在門外多懂一些佛理，那是打妄想。佛門不是牢籠，而是解脫大道，歸依之后，如會(huì)受到約束，佛門也就不能稱為解脫之道了。佛教固然希望人人歸依三寶，并自歸依開(kāi)始，一直走向成佛之境，但如由于根機(jī)的差別，不能接受佛法的勝義，不能如法遵行者，歸依之后，是許可去信其它宗教，或者不再信任何宗教；而難得的是出離佛門之后，佛教的慈悲之門，仍然永遠(yuǎn)開(kāi)著，隨時(shí)歡迎浪子的回頭。

　　因此，我要奉勸一切的世人，都來(lái)歸依三寶。無(wú)論你已信了佛教，或者準(zhǔn)備來(lái)信佛教，或者站在佛教的門外觀望，乃至你已是一個(gè)其它宗教的信徒，不妨請(qǐng)你暫時(shí)放下你的成見(jiàn)或原有的信仰，試著來(lái)歸依三寶，你將必能得到實(shí)益，并也不會(huì)失去你的自由。如真的歸依三寶之后，除非有魔障遮心，否則是不會(huì)退出三寶之門。

《二》什么是歸依三寶

　　歸依兩字，從字面上解釋，歸是回轉(zhuǎn)，或是歸投；依是依靠，或是信賴。凡是回轉(zhuǎn)依靠，或歸投信賴的行為，都可稱為歸依，所以歸依兩字，也不是佛教之所專用。

　　小孩子歸投向他母親的懷抱，依靠母親、信賴母親，所以能有安全之感，這一安全感的產(chǎn)生，便是出于歸依的力量。因此，凡是由于歸投信賴而能產(chǎn)生安全感的行為，均可稱之為歸依。

　　準(zhǔn)此而言，兒女信賴父母，學(xué)生信賴?yán)蠋�，企業(yè)家信賴預(yù)算，下屬信賴長(zhǎng)官，宿命論者信賴命運(yùn)，乃至獨(dú)夫信賴武力，政客信賴謀略，貪夫信賴財(cái)產(chǎn)等等，皆有著或多或少的歸依的成分。換句話說(shuō)：凡是由信仰而能產(chǎn)生力量的事理，均可列入歸依之群。是以信仰佛教，固可稱為歸依，信仰其它的宗教，乃至是妖神鬼怪的信仰、崇拜、奉祀，都可稱為歸依了。

　　不過(guò)，講到歸依的真義，凡是不究竟不著實(shí)不可靠的信賴與信仰，均不得稱為真歸依。比如有了大水災(zāi)，人可攀上樹(shù)巔，爬上屋頂，走上小丘，但是水勢(shì)大了，風(fēng)浪急了，水位漲了，樹(shù)會(huì)倒，屋會(huì)塌，小丘會(huì)淹沒(méi)。所以，在這樣的情況與環(huán)境下，如果附近有一座高山，大家是否應(yīng)該登上高山呢﹖相信除非他是白癡，否則絕不會(huì)放棄此一求生的機(jī)會(huì)。因?yàn)楦呱剿�能產(chǎn)生的安全效果，遠(yuǎn)非樹(shù)木、屋頂與小丘所能相比呀！

　　那么，凡是能夠認(rèn)清世事無(wú)常的人，能夠明白一切世相皆由對(duì)待相因而成的人，他就能夠了解：父母、老師、預(yù)算、長(zhǎng)官、命運(yùn)，乃至武力、謀略、財(cái)產(chǎn)等等，雖可產(chǎn)生暫時(shí)的安全效果，但終不能絕對(duì)可靠與永久可靠。父母會(huì)死，老師的知識(shí)會(huì)落伍，預(yù)算會(huì)超額，長(zhǎng)官會(huì)調(diào)動(dòng)，命運(yùn)靠不住，至于武力、謀略與財(cái)產(chǎn)，更是如幻如煙了。今日的南面之王，可能就是明日的階下之囚；今日的百萬(wàn)富翁，可能也是明日的陋巷之丐。

　　至于信仰其它的宗教，可以生天，但卻未必由于信仰而決定生天。比如基督教，信者可能得救，但也未必得救，上帝不寵愛(ài)的，任你信得如何懇切，也不會(huì)成為天國(guó)的選民。再說(shuō)，在佛教的層次上看，佛教以外的一切宗教，即使是最高級(jí)的宗教，他們的最高理想，總不會(huì)超出生天的范圍。天在佛教之中，即使生到最上最高的天界，仍在生死輪回之中。天上的壽命雖較人間為長(zhǎng)，但亦有其限度，天福享盡，死后還墮，故其終非可靠的歸依之處。唯有歸依佛教，才能使人漸漸地走上離苦得樂(lè)的究竟解脫之道。佛教的總體，便是佛法僧三寶。

　　實(shí)際上，歸依的傾向，固應(yīng)先由歸依身外的三寶開(kāi)始，歸投三寶，依賴三寶的啟發(fā)與指引，走向大涅盤城的大解脫道。但當(dāng)走進(jìn)了涅盤（解脫）之城，自身的當(dāng)下，也就是理體的三寶了。一切眾生皆有佛性，由于業(yè)障的迷惑，所以不見(jiàn)佛性，我們歸依三寶的目的，正是在于尋求佛性的顯現(xiàn)。我們本來(lái)與佛一樣，本來(lái)就與三寶同在，只緣迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名為眾生！我們?nèi)裟芗慈臻_(kāi)始，回歸投向三寶的懷抱，實(shí)即浪子回頭，步返原來(lái)的老家而已。

　　因此，唯有走向回家的道路，才能算是真正的歸依。只可供人暫時(shí)歇腳的處所，絕對(duì)不足我人去死心塌地的歸依，否則便像騎著泥牛過(guò)河，剛下水時(shí)，或可有些安全的錯(cuò)覺(jué)，一經(jīng)下水，泥牛自身難保，豈能供人作為渡河的工具呢﹖

　　什么叫做三寶﹖佛法僧，何得稱之為寶﹖這是很要緊的。一個(gè)人要想信佛，必須先來(lái)歸依三寶，但在歸依之前，又必須先要了解三寶的大意，否則，莫名其妙地歸依，便不得稱為真正的歸依。正像我們投考大學(xué)而在大學(xué)之中求學(xué)，如果不知那所大學(xué)的名稱是什么，那便成為笑話。但是，我們不用諱言，今日的三寶弟子之中，接受歸依之時(shí)，未必已經(jīng)明白了三寶的大意，歸依師們也未必開(kāi)示過(guò)三寶的大意。說(shuō)起來(lái)，這是可恥的！

　　三寶就是佛法僧，因?yàn)樵诜鸱ㄉ�中，能夠產(chǎn)生無(wú)量的功德，發(fā)揮無(wú)盡的妙用，并且取之不盡，用之不竭，無(wú)極無(wú)限，無(wú)邊無(wú)際。世間以金銀珠寶的價(jià)值高、功用大，所以稱之為寶；佛法與僧的功德妙用，乃是通于世出世間的，所以更可稱之為寶了。由于三寶的化導(dǎo)，可以使人平安地在人間生活，更可使人在人間離苦得樂(lè)。所以三寶是寶并且是超出于眾寶之上的眾寶之寶。

　　三寶的種類，古來(lái)有很多種的分別法，從大體上說(shuō)，不外由于事相和理體的不同�，F(xiàn)且分為兩大類：

　　從事相上說(shuō)，有住持三寶與化相三寶。

　　從理體上說(shuō)，有一體三寶與理體三寶。

　　未解釋三寶的種類之先，首應(yīng)知道三寶的涵義：佛是覺(jué)者，自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)滿；法是法則，有軌范使人理解與任持自性不失之能；僧是和合眾，于事于理和合相處。

　　所謂住持三寶：

　　凡用玉琢、石刻、金鑄、銅燒、泥塑、木雕、油漆、墨畫、絹繡、紙繪的佛像，便是佛寶；

　　凡是三藏經(jīng)典，或古今大德的佛教著述，便是法寶；

　　凡是剃頭染衣的比丘比丘尼，便是僧寶。因?yàn)榉鹜尤霚缰�后的佛教，端靠這一類的三寶，為之延續(xù)佛法的慧命，保持佛教的精神，傳布佛教的教義，所以稱為住持三寶。

　　所謂化相三寶：

　　釋迦牟尼在印度成道而至入滅的階段中，釋迦便是佛寶；

　　佛陀當(dāng)時(shí)向弟子們所說(shuō)的種種教示，如四圣諦、八正道、十二因緣等等的道理，便是法寶；

　　當(dāng)時(shí)隨佛出家的凡圣弟子，便是僧寶。

　　這是唯有佛陀住世應(yīng)化之際才有的相狀，所以稱為化相三寶。

　　所謂一體三寶：即是佛法僧三寶之中，各各皆具三寶的功德：

　�。ǎ保┓鹩杏X(jué)照之能，所以是佛寶；佛能說(shuō)法，于法自在，故有軌持之能，所以是法寶；佛無(wú)違諍之過(guò)，所以是僧寶。

　�。ǎ玻┓ǖ谋倔w，具有能生諸佛之性，所以是佛寶；法的本身，就有軌持的功能，所以是法寶；法法平等，互不相妨，所以是僧寶。

　　（３）僧有觀照之智者，為佛寶；僧有軌持之用者，是法寶；僧為和合之體者，是僧寶。

　　所謂理體三寶：是說(shuō)一切眾生，各各本具之三寶，這有兩類：

　�。ǎ保�從修證上說(shuō)，凡夫皆以「惑、業(yè)、苦」而流轉(zhuǎn)生死，若能翻迷成悟，惑即成為般若，業(yè)即成為解脫，苦即成為法身；般若為佛寶，解脫為法寶，法身為僧寶；

　　（２）從理體（真如）上說(shuō)，能觀之理為佛寶，所觀之事為法寶，事理一如為僧寶。

　　其實(shí)，三寶雖分四類，只有兩種性質(zhì)：不出事理的兩面。事相的三寶，是現(xiàn)實(shí)的，所以也是比較易懂的。理體的三寶，是抽象的，所以不太容易懂得，除非已經(jīng)開(kāi)悟，已經(jīng)證得了自性真如，否則總是感到陌生的，但此卻是我人的究竟歸依處。為使讀者更易了解起見(jiàn)，抄錄一段印順?lè)◣?/a>對(duì)此的解釋

　　「論究到真實(shí)的皈依處，是三寶的真實(shí)功德，這在古來(lái)，又有好多分別，現(xiàn)在略說(shuō)二類。

　　佛的無(wú)漏功德是佛寶：依聲聞來(lái)說(shuō)，是五分法身（圣嚴(yán)案：戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)，為佛的五分法身）；依大乘說(shuō)，是無(wú)上（四智）菩提所攝的一切無(wú)漏功德。

　　正法或涅盤是法寶。

　　有學(xué)無(wú)學(xué)的無(wú)漏功德是僧寶：依聲聞乘說(shuō)，即是四雙八輩（圣嚴(yán)案：小乘的四向四果，合稱為四雙八輩）的無(wú)漏功德；依大乘說(shuō)，是菩薩，攝得聲聞、辟支佛的無(wú)漏功德。

　　大乘教所說(shuō)：究竟圓滿所顯的最清凈法界（攝得體相業(yè)用），是佛寶；

　　少分顯現(xiàn)清凈法界的，是僧寶；

　　編十法界而不增不減，無(wú)二無(wú)別的法界（或名真如、實(shí)相等），是法寶。平常所說(shuō)的一體三寶、理體三寶、常住三寶，都不過(guò)此一意義的不同解說(shuō)。」（《成佛之道》二九頁(yè)）

　　我們看了這段文字，如果沒(méi)有一點(diǎn)佛學(xué)的基礎(chǔ)，還是不懂的；不過(guò)我們終究還是凡夫，能夠理解理體三寶的，當(dāng)然很好，如果不能理解，那么只信事相的三寶，信到某一階段之后，理體三寶也就自然顯現(xiàn)了。正像我們尚未到過(guò)太空旅行之前，對(duì)于太空的景象，任便航天員如何作詳細(xì)的報(bào)告，我們所知，總是隔閡，乃至失真的，唯有親至太空旅行一番，才能明明白白。所以，我們凡夫能信仰住持三寶，已經(jīng)夠了。但是，我們應(yīng)該明白：沒(méi)有住持三寶，無(wú)以顯現(xiàn)理體三寶；沒(méi)有理體三寶，住持三寶也無(wú)以安立。住持三寶是理體三寶的大用；理體三寶是住持三寶的全體。信仰佛教，應(yīng)從信仰住持三寶開(kāi)始，信仰住持三寶的目的，乃在追求理體三寶的顯現(xiàn)（發(fā)明）。今有在家的佛弟子，自已未證理體三寶，便以只信理體三寶為理由，而不敬住持三寶的，那是本末倒置，求升反墮的行為了！

　　我們凡夫所能見(jiàn)到的，只有事相的三寶，事相中的化相三寶，祇在佛陀住世時(shí)才有，佛滅之后，僅有住持三寶。然在三寶之中，雖以佛為最尊最貴，法為最高最勝，卻以僧的地位最重最要。佛陀入滅之后，佛教的道埸，要由僧寶來(lái)住持；佛教的經(jīng)典，要由僧寶來(lái)保存；佛教的文化，要由僧寶來(lái)傳播；佛教的信徒，要由僧寶來(lái)接引。因此，佛陀在世時(shí)，佛教以佛為軸心；佛陀入滅后，佛教則以僧寶為重心。所以今世而言，信仰佛教，應(yīng)以僧寶為依歸；恭敬三寶，也應(yīng)以僧寶為著眼。僧人之中，固有龍蛇混雜，我人歸依，不妨擇善而從，但于恭敬供養(yǎng)之心，則應(yīng)一律平等。佛經(jīng)中說(shuō)，雖是破戒比丘，仍足為人天之師，所以不得分別高低，更不得妄加批評(píng)。

　　至于歸依三寶，前面說(shuō)過(guò)，乃是信佛學(xué)佛的根基，但在踏上根基，走進(jìn)佛門之后，并不能拋棄了根基，而是由此根基之上，逐漸升高，逐漸擴(kuò)大。級(jí)級(jí)升高，層層擴(kuò)大，三歸依，便是此一道業(yè)建筑的盤石，所以，歸依三寶的種類，共有五等：

　　翻邪三歸───最初進(jìn)入佛門。

　　五戒三歸───信佛之后加受五戒。

　　八戒三歸───六齋日受持八關(guān)戒齋。

　　十戒三歸───沙彌（尼）受十戒。

　　具足戒三歸──比丘（尼）受大戒。

　　因?yàn)�，凡是受戒，必有三歸。最初入佛，固須三歸；加受五戒、八戒、十戒，皆以三歸為得戒而納受戒體，式叉犘那戒、比丘比丘尼戒，雖以羯磨法受戒，但在受戒之中，沒(méi)有不行三歸依的。另有受大乘菩薩戒者，在懺悔與發(fā)愿之前，也必先受三歸。因此，雖說(shuō)三歸不是戒，卻是一切戒之根本（其實(shí)三歸之中含有戒義）。

　　三歸依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的朝暮課誦，皆有三歸，一切佛事的終結(jié)，也都應(yīng)以三歸為宗本。故在小乘佛教的地區(qū)，他們把三歸看得特別重要，以唱三歸作為行持，也以唱三歸為人祝愿。

《三》歸依三寶的方法

　　我們既已明白了歸依三寶的概念之后，就應(yīng)該來(lái)歸依三寶了。

　　至于歸依三寶的儀節(jié)，在佛陀的當(dāng)世，因?yàn)槭軞w者的根器厚，所以也用不著什么儀節(jié)。比如釋迦世尊的第一個(gè)三歸弟子，耶輸伽的父親，在佛前如此說(shuō)：「我今歸依佛，歸依法，歸依僧，唯愿世尊聽(tīng)為優(yōu)婆塞�！惯@樣一說(shuō)，便算受了三歸依。

　　照實(shí)際而言，佛在未度五比丘之前，世上還沒(méi)有比丘僧寶，佛為兩個(gè)商人及龍王授歸依，即唱三歸，要他們歸依未來(lái)僧�？芍�三寶是一體，歸依佛歸依法而不歸依僧，便不成其為歸依。

　　歸依三寶的詞句，實(shí)在是很簡(jiǎn)單的，但在歸依之前最好先能念熟。向來(lái)受歸依的人，都是在歸依之時(shí)，由歸依師念一句跟一句，有的人由于歸依師口齒不清或由于自己心情緊張，歸依之后竟還不知道歸依詞的內(nèi)容是什么，按理說(shuō)，那樣的歸依是不成其為歸依的。

　　歸依詞共為三歸三結(jié)，現(xiàn)在照抄如下：

　　我某甲（法名或本名均可），盡形壽歸依佛。盡形壽歸依法。盡形壽歸依僧。（說(shuō)三遍之后）歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。（也說(shuō)三遍）

　　前面三歸說(shuō)三遍，便是三歸依戒的正授，后面的則為三歸的三結(jié)。歸依的緊要關(guān)頭，便在三說(shuō)三歸的正授之時(shí)；納受三歸依的無(wú)作戒體，也就在此正授之際。最好能于正授三歸之時(shí)，作一種觀想：說(shuō)第一遍三歸依文的時(shí)候，由于自己的發(fā)心功德，感得十方大地ZHEN動(dòng)，并有功德之云，從十方地面冉冉上升；說(shuō)第二遍三歸依文的時(shí)候，十方涌起的功德之云，徐徐匯集于自己的頭頂上空，結(jié)成華蓋之狀；說(shuō)第三遍歸依文的時(shí)候，此一云集的華蓋，即成漏斗之狀，緩緩下注于自己的頂門之內(nèi)，遍滿于全身，并由身內(nèi)擴(kuò)展出去，使自己的身心，隨著功德云的擴(kuò)展彌蓋，而充塞于十方世界──到此為止，自己納受了三歸的戒體，自己的身心，也跟戒體的功德一樣，與宇宙同等體量了。試想，如此的歸依，該是何等的神圣和莊嚴(yán)啊！

　　如果不能作如此的觀想，最低限度，也得將歸依詞聽(tīng)得明明白白，說(shuō)得清清楚楚這是絕對(duì)不能馬虎的。所以弘一大師曾說(shuō)過(guò)一段非常懇切的話，現(xiàn)在抄錄如下：

　　「無(wú)論出家在家之人，若受三皈時(shí)，最重要點(diǎn)有二：

　　要注意皈依三寶是何意義。

　　當(dāng)受三皈時(shí)，師父所說(shuō)應(yīng)當(dāng)十分明白，或師父所講的話，全是文言不能了解，如是決不能得三皈；或隔離太遠(yuǎn)，聽(tīng)不明白，亦不得三皈；或雖能聽(tīng)到大致了解，其中尚有一二懷疑處亦不得三皈。又正授之時(shí)，即是『皈依佛、皈依法、皈依僧』三說(shuō)，此最緊要，應(yīng)十分注意；以后之『皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟』，是名三結(jié)，無(wú)關(guān)緊要；所以諸位發(fā)心受戒，應(yīng)先了知三皈意義。又當(dāng)正授時(shí)，要在『皈依佛』等三語(yǔ)注意，乃可得三歸依�！梗ㄒ�(jiàn)《律學(xué)要略》）

　　以此可見(jiàn)，三歸雖然簡(jiǎn)單，要想如實(shí)得到三歸的戒體，卻也并不容易。我們相信，準(zhǔn)此而論，如今有許多的三歸弟子，是沒(méi)有得到三歸的，如果自知沒(méi)有得到三歸，不妨請(qǐng)求各自的歸依本師或另請(qǐng)他人，重新增授一次。這在集體數(shù)十人或數(shù)百數(shù)千人的大規(guī)模歸依儀式中，是最不可靠的，唯其種種善根而巳。

　　從宗教情緒的養(yǎng)成和培植上說(shuō)，受戒的儀式愈隆重，愈能激發(fā)虔誠(chéng)之心；受戒的要求愈嚴(yán)格，愈能使人生起神圣莊嚴(yán)之感。求受三歸，本來(lái)只要請(qǐng)求一位歸依師，在佛前三說(shuō)三結(jié)便可。為了鄭重其事起見(jiàn)，明末南京寶華山的見(jiàn)月律師，編了一部《三歸五戒正范》，那是比照菩薩戒乃至具足戒的傳授儀則編寫的，這本書(shū)直到現(xiàn)今，仍在流通，并且仍為大多數(shù)的歸依師們作為藍(lán)本。

　　在三歸正范中，共有八個(gè)項(xiàng)目：

　　敷座請(qǐng)師──由受歸依者為師敷設(shè)法座，列供香花，燈燭整齊，再去禮請(qǐng)歸依師升座。

　　開(kāi)導(dǎo)────開(kāi)示三歸依的意義。

　　請(qǐng)圣────迎請(qǐng)十方三寶，證明受歸，以及護(hù)法龍?zhí)�，監(jiān)壇護(hù)戒。

　　懺悔────懺悔往昔業(yè)障，以求身口意的三業(yè)清凈，之后，納授無(wú)雜無(wú)染的三歸戒體。

　　受歸────三歸三結(jié)，并發(fā)三誓。

　　發(fā)愿────發(fā)無(wú)上菩提之心，愿度一切眾生。

　　顯益勸囑──說(shuō)明三歸的功德殊勝，并囑依教奉行。

　　回向────將此受歸的功德，回向給一切沉溺的眾生，速脫生死，早生佛土。

　　說(shuō)起來(lái)，受三歸依，唯有如此，才算鄭重其事而圓滿究竟。唯此三歸正范，以目前來(lái)說(shuō)，也不切于實(shí)用，因?yàn)槠渲兴�用的文字，皆是文言，雖然行文典麗高雅，如果歸依師食古不化，升座說(shuō)歸依時(shí)，照本宣讀，那對(duì)受歸依的人是無(wú)法吸收的，既然無(wú)法吸收，也就不得歸依了。所以弘一大師對(duì)此，也有批評(píng)：

　　「寶華山見(jiàn)月律師所編三皈五戒正范，所有開(kāi)示多用駢體文，聞?wù)呷f(wàn)不能了解，等于虛文而已；最好請(qǐng)師譯成白話。」（見(jiàn)《律學(xué)要略》）

　　若就實(shí)用而言，在三歸正范所列的八個(gè)項(xiàng)目之中，簡(jiǎn)直可說(shuō)是缺一不可的。比丘不得站立著為白衣說(shuō)法，所以要敷座；示知三寶的意義，所以要開(kāi)導(dǎo)；歸依師是代表三寶為人授歸依，故應(yīng)請(qǐng)圣；為求重新做人，故應(yīng)懺除前愆；三歸三結(jié)與三誓，是受歸的重心，故為在所必行；三歸共分三品：發(fā)心自度度人者為上品，只顧自脫生死者為中品，只求不墮三涂而仍生在人天者為下品，所以勸導(dǎo)發(fā)心，也是必要的；為增精進(jìn)之心與堅(jiān)固之志，顯益勸囑，也是應(yīng)該的；為了養(yǎng)成不自私的慈悲襟懷，功德回向一切眾生，也是對(duì)的。

　　在此我想指出一點(diǎn)：原始佛教，沒(méi)有大小乘的區(qū)別，但卻偏于小乘形態(tài)的。所以在律中的三歸，非常簡(jiǎn)單，除了三歸依詞，沒(méi)有其它。佛教到了中國(guó)，一切匯歸大乘，一切戒，都比照大乘來(lái)受持，故又另外增加好多項(xiàng)目，但是這種增加，都是好的，并非壞的。今日如果不以最初的三歸，為大乘行門，自也可以不用發(fā)愿及回向等項(xiàng)目了。

　　如果受了時(shí)間與環(huán)境的限制，也不妨將三歸的儀節(jié)簡(jiǎn)化，現(xiàn)在，我且試擬一個(gè)簡(jiǎn)式如下：

　　歸依師禮佛坐定之后，受歸依者雙膝長(zhǎng)跪，兩手合掌。歸依師略為開(kāi)示歸依三寶的意義之后，即教受歸依者念悔過(guò)偈：

　　「往昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪瞋癡；從身語(yǔ)意之所生，今對(duì)佛前求懺悔。」

　　念三遍，每遍就地一拜。接著便是三歸依的正授與三結(jié)：

　　「我某甲，盡形壽歸依佛，盡形壽歸依法，盡形壽歸僧�！�

　　念三遍，每遍就地一拜，再念：

　　「我某甲，歸依佛竟，寧舍身命，終不歸依天魔外道。我某甲，歸依法竟，寧舍身命，終不歸依外道邪說(shuō)。我某甲，歸依僧竟，寧舍身命，終不歸依外道徒眾�！�

　　念三遍，每遍就地一拜后，教發(fā)四弘誓愿：

　　「我某甲，眾生無(wú)邊誓愿度。我某甲，煩腦無(wú)盡誓愿斷。我某甲，法門無(wú)量誓愿學(xué)。我某甲，佛道無(wú)上誓愿成�！�

　　念三遍，每遍就地一拜。歸依師略示歸依的功德，并策勉依教奉行，即教念策勉依教奉行，即教念回向偈：

　　「歸依功德殊勝行，無(wú)邊勝福皆回向，普愿沉溺諸眾生，速往諸佛凈樂(lè)土。十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜�！�

　　至此歸依功德圓滿，歸依師下座禮佛之后，受歸依者，禮謝歸依師，普通三拜，實(shí)則禮佛禮僧，但有一拜即可。

　　以上所擬的簡(jiǎn)式歸依，不必唱，但能念得字字分明，使得受歸依者，能夠領(lǐng)受即可。

　　其中應(yīng)該說(shuō)明的，是三歸三結(jié)下面的三誓：「不歸依天魔外道」，「不歸依外道邪說(shuō)」，「不歸依外道徒眾」。由此三誓的建立，三歸也就有了戒的性質(zhì)和作用了。這不是佛教的排他性，而是因?yàn)橥獾扩ぉし鸾桃酝獾囊磺凶诮虒W(xué)說(shuō)，雖或有其部分的道理，但那皆是不究竟的。佛是�；�具足的大覺(jué)者，所以歸依了佛，不必再歸依天魔外道；法是一切智能的寶藏，歸依奉行，必能離去（欲）苦而得安樂(lè)，所以不必再歸依外道的邪說(shuō)；僧是最能傳授清凈之道的師表，所以不必再歸依外道的徒眾。此三誓的目的，是防止已經(jīng)進(jìn)入正道的人，再去誤入歧路而立的。至于受了三歸依之后，如果為了維護(hù)家宅、財(cái)物、國(guó)土、人民，及其生命的安全，而去祀神祭鬼與禮天拜神，只要不存歸依之心，仍可不失歸依，若存歸依之心，便失歸依。再說(shuō)到戒的問(wèn)題，歸依了三寶之后，的確有一些應(yīng)該戒禁的事項(xiàng)。上品歸依者，三寶諸戒，自然具足；即使下品歸依者，也應(yīng)只食五種凈肉（不疑為我殺、不見(jiàn)殺、不聞殺、自死、鳥(niǎo)獸食殘），并且不得作屠業(yè)、酒業(yè)、淫業(yè)、賭業(yè)等的作惡行業(yè)，每年的正五九月，每月的六齋日（初八、十四、十五、二十三，及月底最后兩日），要持戒齋。若能如此，則在當(dāng)來(lái)彌勒佛的初會(huì)之中，便可得到解脫。

　　歸依三寶，另有一個(gè)非常要緊的觀念，必須明白：我們歸依三寶之后，即是歸依了十方三世的一切三寶，所以在回向偈之下，「有十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜�！沟谝痪涫且磺蟹饘�，第二句是一切僧寶，第三句是代表無(wú)上的法寶。在此三句之中，包括了理體與事相的三寶。我們現(xiàn)在是以事相的為主，所以應(yīng)該恭敬供養(yǎng)一切佛菩薩的圣像，一切佛教的典籍，一切佛教的出家人。不過(guò)我們的本師佛是釋迦牟尼，我們的本師僧是歸依師，為了報(bào)恩，偏重于本師佛與本師僧，也是人之常情。如若只以本師佛為佛，其它諸佛就不是佛，那是違背佛教的；同樣的，如果只敬歸依師而不敬其它的一切僧，也是不對(duì)的。正像否定了千萬(wàn)椿善舉，而只肯定一椿善舉；只種一塊田，而荒蕪了千萬(wàn)塊田，這不啻為愚癡的作為！

《四》歸依三寶的利益

　　歸依三寶的好處，實(shí)在太多了，可以求得現(xiàn)世樂(lè)，可以求得后世樂(lè)，更可以由此而得到涅盤寂靜的究竟樂(lè)。綜合起來(lái)，約有八種：

　　成為佛的弟子。

　　是受戒的基礎(chǔ)。

　　減輕業(yè)障。

　　能積廣大的福德。

　　不墮惡趣。

　　人與非人均不能亂。

　　一切好事都會(huì)成功。

　　能成佛道。

　　如要分別舉例，佛經(jīng)之中，實(shí)在太多，現(xiàn)在選擇五條，用語(yǔ)體文譯述于下：

　　人若歸依三寶的話，將來(lái)所得的福報(bào)之大，大得不可窮盡。譬如有一個(gè)寶藏，全國(guó)人民，搬運(yùn)七年，搬之不盡，三歸功德，比這還要大到千千萬(wàn)倍。（《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》

　　過(guò)去，有一位忉利天的天子，在天福享完后，身體也變得衰敗不堪，同時(shí)壽命也將在七天之后終了。他自己知道，命終之后，將在豬中投胎，所以恐慌極了，于是請(qǐng)教天主，但天主也沒(méi)有辦法，天主要他去向佛陀求救，佛陀教他歸依三寶，死后不唯免墮豬胎，得生人間，并逢舍利弗，請(qǐng)佛說(shuō)法，因此而證得圣果。（《折伏羅漢經(jīng)》）

　　過(guò)去，有一位三十三天的天子，天福盡了，還有七天，就要死了，昔日的歡樂(lè)，都離開(kāi)他了，美麗的天女，不再親近他了，本來(lái)是威威堂堂的相貌，現(xiàn)在變得毫無(wú)氣色了，他的身體，既衰弱，且垢穢不堪，兩腋之下，整日流著臭汗。他也看到，他將生到豬胎中去，因此躺在地上，哀傷、流淚、訴苦。此事給天主知道了，指示他誠(chéng)心歸依三寶，教他口念「歸依佛兩足尊，歸依法離欲尊，歸依僧眾中尊」，他便照著天主的指示，歸依了三寶。七天的本限一到，他便死了。天主為想知道，他死后究竟生到何處去了，但是以他的能力看遍了所能看到的所在，都無(wú)法看到那個(gè)天子的下落。只好去問(wèn)佛陀，佛陀告訴他說(shuō)：「已經(jīng)由于歸依三寶的功德，轉(zhuǎn)墮為升，升到兜率陀天去了，你們天人，只能看下面，看不到上面的�！梗ā多� 曩法天子受三歸依獲免惡道經(jīng)》）

　　如果東西南北的四大部洲之中，全數(shù)都是二乘果位的圣人，有人盡形壽供養(yǎng)，乃至為其一一造塔，那個(gè)人的功德之大，是不可計(jì)量的，但遠(yuǎn)不如歸依三寶功德。（《校量功德經(jīng)》）

　　過(guò)去有一位莎斗比丘，專誦三寶之名，經(jīng)過(guò)十年的歲月，便證得了初果斯陀含，如今在普香世界作辟支佛。（《木 子經(jīng)》） 從上面所舉的五例，便可知道歸依三寶是極為難得的事。同時(shí)，佛陀也曾說(shuō)過(guò)，只要有人歸依三寶，便有四王天派遣三十六位善神，隨身護(hù)持，并且希望受了三歸以后的弟子，將此三十六位善神的名字寫下來(lái)，隨身攜帶，便可辟除邪惡，出入無(wú)畏�，F(xiàn)在不妨將此三十六位善神的名字，照抄如下，以備行者應(yīng)用：

　　彌栗頭不羅婆（善光），主疾病。

　　彌栗頭婆呵娑（善明），主頭痛。

　　彌栗頭婆邏波（善力），主寒熱。

　　彌栗頭抗陀羅（善月），主腹?jié)M。

　　彌栗頭陀利奢（善見(jiàn)），主癰腫。

　　彌栗頭阿婁呵（善供），主顛狅。

　　彌栗頭伽婆帝（善舍），主愚癡。

　　彌栗頭悉坻�。ㄉ萍牛�，主瞋恚。

　　彌栗頭菩提薩（善覺(jué)），主淫欲。

　　彌栗頭提波羅（善天），主邪鬼。

　　彌栗頭呵裟帝（善住），主傷亡。

　　彌栗頭不若羅（善福），主冢墓。

　　彌栗頭苾阇伽（善術(shù)），主四方。

　　彌栗頭伽隸裟（善帝），主怨家。

　　彌栗頭羅阇遮（善主），主偷盜。

　　彌栗頭修干陀（善香），主債主。

　　彌栗頭檀那波（善施），主劫賊。

　　彌栗頭支多那（善意），主疫毒。

　　彌栗頭羅婆那（善吉），主五瘟。

　　彌栗頭缽婆馱（善山），主蜚尸。

　　彌栗頭三摩馱（善調(diào)），主注連。

　　彌栗頭戾褅馱（善備），主注復(fù)。

　　彌栗頭波利陀（善敬），主相引。

　　彌栗頭波利那（善凈），主惡黨。

　　彌栗頭虔伽地（善品），主蠱毒。

　　彌栗頭毗梨駝（善結(jié)），主恐怖。

　　彌栗頭支陀那（善壽），主厄難。

　　彌栗頭伽林摩（善逝），主產(chǎn)乳。

　　彌栗頭阿留伽（善愿），主縣官。

　　彌栗頭阇利陀（善固），主口舌。

　　彌栗頭阿伽頭（善照），主憂惱。

　　彌栗頭阿訶婆（善生），主不安。

　　彌栗頭娑和邏（善至），主百怪。

　　彌栗頭波利那（善藏），主嫉妒。

　　彌栗頭固陀那（善音），主咒咀。

　　彌栗頭韋馱羅（善妙），主厭禱。

　　上面所抄的三十六位善神，出于《灌頂三歸五戒帶佩護(hù)身咒經(jīng)》，該經(jīng)說(shuō)，凡是受了三歸的人，就有四王天王派遣他們來(lái)為之護(hù)持，同時(shí)，此三十六位神王，各各還有萬(wàn)憶恒河沙數(shù)的鬼神，為其眷屬，輪番護(hù)持受了三歸的人。如能書(shū)寫神王名字，帶在身上，那是最好。其中第二十四及第三十四的兩音譯名字相同唯其意譯不同，當(dāng)無(wú)妨礙。

　　不過(guò)，我們應(yīng)當(dāng)知道：歸依三寶，雖可求得現(xiàn)生的平安與快樂(lè)，歸依三寶的最終目的，乃在回到三寶的懷抱，并使自己也成為三寶──皆可以成佛，切不要自暴自棄。