圣嚴法師《大愿心》

　　大愿心,包括了清楚界定修行目標以及矢志實現(xiàn)這些目標的精神。佛法是一條自我轉(zhuǎn)化的道路,沒有確定的目標,就不會有方向感。即使對修行深具信心,而且愿意克盡全力修行,但沒有正確的目標,就有可能只是在轉(zhuǎn)圈圈,甚至向后退。這也是必須發(fā)大愿的的第一個重要理由:清楚認定想尋求的是什么,并把目光緊緊釘在它上面。發(fā)大愿的第二個理由是幫助自己克服自私。這有益于克服對小我的執(zhí)著,因為這種執(zhí)著,會讓我們無法產(chǎn)生任何正面的轉(zhuǎn)化。長遠來說,我們發(fā)大愿也不是為了自己而發(fā),而是為了眾生的福祉而發(fā),為了讓世界 越來越圓滿而發(fā)。

　　釋迦牟尼會成為佛,是因為他看見所有生命都為生、老、病、死之苦所困,也看到在動物界弱肉強食的現(xiàn)象。他體認到,所有生死的特征都是「苦」。在他看來,如何幫助其它生命從“苦”中解脫,是絕對關(guān)鍵的問題。正是這個信念讓他最終成為佛的。他毅然決然地放棄了太子的身分,把生命奉獻于尋找解決這個普遍問題的答案。正因為如此,他才會發(fā)愿離開家人,過出家人的生活。經(jīng)過多年修行后,他終于證得無上正等正覺。如果釋迦牟尼修道的動機是為了自己的話,那他在得解脫以后,就不會再費事去弘法了。但他卻繼續(xù)留在世間,把“道”傳播給其它人,而他的教誨一直流傳到今天。

　　從表層來看,追求開悟似乎是自我中心的:「我想要開悟;我想要解脫�！谷欢�正確的理解是,開悟和解脫都無涉這個狹隘而自私的「我」。 即使是「大我」,也是以利他主義和關(guān)懷世界福祉為特征的。 這樣開悟的境界才能更進一步,因為只有在完全放下自我,體認到「無我」、「無心」的真理時,一個人才有可能達到開悟。如果我們不愿意拋棄小我,開悟乃是不可得的。大愿可以把一個人從小我?guī)У酱笪?再帶到無我的門外。正因為如此,所有發(fā)心求證佛果的菩薩,都會在一開始就發(fā)下大愿。這種發(fā)大愿的行為,被稱為「發(fā)菩提心」�！�菩提」指的是無上正等正覺,而「發(fā)菩提心」指的就是發(fā)心體證無上正等正覺。

　　菩薩所發(fā)的大愿,一般被歸納為佛門中人每天所持誦的「四弘誓愿」:

　　一、眾生無邊誓愿度。

　　二、煩惱無盡誓愿斷。

　　三、法門無量誓愿學(xué)。

　　四、佛道無上誓愿成。

　　第一個愿是最重要的。如果一心只想著要幫助別人,你自己的煩惱自然會減少;如果一心只想要造福他人,自然會努力去學(xué)習(xí)可以造福他人的所有法門;而如果堅持利益眾生,直到自我的煩惱除盡為止,眾生也將隨著一起消失不見。之后,就一定會達到佛果,因為此時再也沒有煩惱與自我,也沒有需要你去救渡的眾生。所有的佛與菩薩,以及任何誓愿要行大乘道路的人,每天都會發(fā)此四大弘愿。當然,這些目標都不是能快速達成的,但我們卻可以透過發(fā)下這些愿,讓自己獲得大力量,愿的力量可以引領(lǐng)我們向前,因為它們總是在我們前面的。

　　除了四弘誓愿以外,發(fā)一些「別愿」也是非常重要的。通常,人們不愿發(fā)愿,是因為怕自己做不到。當然,一個人是不應(yīng)該輕易發(fā)愿的,不過因為擔心自己做不到而完全不發(fā)愿,也是錯誤的態(tài)度。正因為我們的軟弱和容易跌倒,所以更應(yīng)該常常發(fā)愿。透過發(fā)愿,可以喚起對抗軟弱的力量,繼續(xù)前進;沒有愿的話,哪里都去不了。

　　我常常勸學(xué)生,走向打坐的蒲團時,應(yīng)該發(fā)愿克盡所能將打坐做到最好。當打坐的情況很好時,你沒有必要拿出這個愿來提醒自己,但如果精力消退、情緒波動或身體出現(xiàn)疼痛時,誓愿將是集中心念的有效工具。很多人發(fā)愿:愿在鈴聲響起前一動也不動;有一些人更是發(fā)愿:要連續(xù)打坐兩或三節(jié)的時間,絕不動也不站起來,但隨著腳開始酸麻脹痛,心念就無法專注,最后只好放棄。這是否表示從此在打坐前都不該發(fā)愿了呢?不對,一個人應(yīng)該告訴自己:「這一次我失敗了,但下一次還會再發(fā)同一個愿,并表現(xiàn)得更好。」如果每次打坐都發(fā)這樣的愿,那每打坐一次,疼痛的情況就會改善一點,信心與力量將會有所增長。