小乘當(dāng)真不好嗎？

　　中國(guó)是大乘佛教的再生地區(qū),所以中國(guó)的佛教徒,不喜歡小乘一詞,一談就是大乘法門(mén)的菩薩道與菩薩行,如果被人戴上了小乘人的帽子,簡(jiǎn)直就是奇恥大辱!

　　事實(shí)上,大乘精神,固然偉大,小乘佛教,也就當(dāng)真不好嗎?

　　小乘人的缺點(diǎn),端在自求解脫,而此解脫之道,卻非佛果的圓滿(mǎn),所以被大乘佛教斥為「自了漢」斥為「焦芽敗種」。其實(shí),凡是信仰佛教,而達(dá)于圣位的境界,他自己解脫了,也必影響他人走向解脫之道。辟支迦佛是小乘圣者,但如有人供養(yǎng)了辟支迦佛,便可有愿必成,也將必可得到解脫之道;佛時(shí)的諸大弟子,都是大阿羅漢,阿羅漢是小乘,但是除了少數(shù)的例外,絕對(duì)的多數(shù),無(wú)不盡其所能地去度脫有緣的眾生。許多的阿羅漢,當(dāng)他們尚未證果之前,專(zhuān)事修持,一旦「所作已辦,不受后有」之后,便去積極地為僧團(tuán)大眾服務(wù)了,比如沓婆摩羅子,即是最好的例子,再如舍利弗、目犍連、富樓那、迦留陀夷等,在他們的行誼之中,根本看不出所謂「自了漢」的惰性來(lái)。相反地,中國(guó)的大乘佛教,比如禪宗的祖師,主張于未悟之前要尋師訪(fǎng)道,參得個(gè)「入處」之后,倒要在水邊林下去長(zhǎng)養(yǎng)圣胎了。這種大乘精神,豈能不算自了?當(dāng)然,禪宗的開(kāi)悟,只是悟得一個(gè)「入處」,并非即是證果(即使也有可能證得大乘賢圣的階位),所以開(kāi)悟的人,未必已能決定不再退轉(zhuǎn),所以他們?nèi)砸�如理修�?長(zhǎng)養(yǎng)圣胎,而不立即廣度眾生。

　　中國(guó)佛教之隱于山林,而與人間隔離者,與禪宗的風(fēng)氣,有著深長(zhǎng)的影響,雖然禪宗之隱于山林,仍能吸收新的份子,但此總不能算是大乘佛教所獨(dú)有的精神。南傳的是小乘佛教,如說(shuō)小乘只管自度而不度他人,南傳佛教應(yīng)該早已滅亡了,實(shí)則竟又不然呀!

　　大乘佛教的義理之高超,境界之廣大,這是無(wú)可否認(rèn)的,也是值得我們大乘佛教徒所引以為榮的。但是中國(guó)佛教之未能將大乘精神充份地表達(dá)為實(shí)際的力量,也是無(wú)可否認(rèn)的事實(shí),甚至以大乘佛教的招牌作為掩護(hù),竟把小乘佛教的美德也拒之于千里之外了!

　　大乘經(jīng)論中,每皆呵責(zé)小乘,但是也有贊嘆小乘的。大家都在好高騖遠(yuǎn)地「迷信」大乘佛教(未解大乘勝義,未能如實(shí)而行者,僅僅以耳代目,僅僅拾人牙慧,豈不等于迷信),實(shí)則尚不足以衡小乘人的心行。故我希望中國(guó)佛教徒們,應(yīng)該返身過(guò)來(lái),重新肯定小乘的精神,再談大乘也不為遲(其實(shí),原始佛教中,根本沒(méi)有大乘與小乘的問(wèn)題)。

　　《涅盤(pán)經(jīng)》中說(shuō):「五篇七聚,并是出家菩薩律儀�！�

　　五篇七聚是比丘戒,比丘是聲聞眾,所以嚴(yán)格地說(shuō),比丘戒是小乘戒,比丘也是小乘眾,比丘之成為大乘眾,乃是由于菩薩戒而來(lái),但是比丘成了大乘菩薩,仍不能因了大乘戒而廢棄小乘戒,以此可見(jiàn)小乘戒的重要性了。

　　《菩薩戒本經(jīng)》中說(shuō):「若作如是言:菩薩何用聲聞法為?是名為犯。何以故?菩薩尚學(xué)外道異論,況復(fù)佛語(yǔ)�！�

　　《地藏十輪經(jīng)》中說(shuō):「三乘皆應(yīng)修學(xué),不應(yīng)驕傲,妄號(hào)大乘,謗毀聲聞緣覺(jué)乘法。」

　　小乘乃是大乘的基礎(chǔ),如果拋棄了小乘,而光談大乘,除非是大權(quán)示現(xiàn),那就要求升反墮了。可惜,今世的中國(guó)佛教徒們,尤其是出家弟子,竟在大乘的外衣下,兩頭落了空,中國(guó)佛教的衰微,原因即在于此,如果再不猛省回頭,便要不堪設(shè)想了!同道們,不要自欺欺人,自我陶醉罷!試問(wèn):我們表現(xiàn)了那一點(diǎn)是獨(dú)有的菩薩精神?除了素食之外,又有多少成績(jī)比小乘佛教表現(xiàn)得更好?

　　有人說(shuō),大乘佛教是東方文化的遺產(chǎn),到如今我們這些大乘佛教徒,竟是破落戶(hù)的守財(cái)奴了,甚至連守的責(zé)任都未能盡到哩!如果再不反省,我們將成大乘佛教的罪人了。