不住于相而行布施

　　‘不住于相\’,‘相\’的意思在《金剛經(jīng)》中講得很清楚,即不住于我相、人相、眾生相、壽者相而行布施。拿什么來(lái)做布施呢?

　　有錢(qián)可以布施,沒(méi)錢(qián)也可以布施,有學(xué)問(wèn)可以布施,沒(méi)學(xué)問(wèn)也可以布施,甚至是一名乞丐也有東西可以布施。

　　有錢(qián)可以用錢(qián)布施,有物可以用物布施,有知識(shí)、技術(shù),則可以用知識(shí)技術(shù)布施。如果什么都沒(méi)有,也可以用歡喜心來(lái)布施,或說(shuō)一句贊嘆的話,用言語(yǔ)來(lái)布施。譬如,人家做了一樁壞事,你原本可以罵他,但你不罵他,只是念一句‘阿彌陀佛\’,但愿他以后不要再做壞事,用心的力量、口的力量,多多少少也可以影響這個(gè)人。心有誠(chéng),物有感,頑石也能點(diǎn)頭,何況是人?因此,只要誠(chéng)心祈求、祈禱,希望他不再做壞事,或用柔軟語(yǔ)來(lái)勸導(dǎo)、感化他,那也很好,也是布施。

　　如果人家做了好事,我們就應(yīng)該贊嘆他,雖然只是一點(diǎn)點(diǎn)好事,但是,也應(yīng)該加以贊嘆。人都是希望受到鼓勵(lì)、贊嘆的,而不希望被指責(zé)、謾罵。所以,不論是財(cái)布施或言語(yǔ)布施,布施如果得當(dāng),我們的社會(huì)就會(huì)非常和諧,非常祥和、幸福。人人布施自己而成就他人,我們的社會(huì)還有什么不理想、不滿意的事呢?

　　但重要的是,要不住于相,住于相就麻煩了。住于相的意思就是說(shuō),布施時(shí)一定要布施給某一個(gè)人,布施給某一個(gè)特定的對(duì)象,并要求獲得一定的回應(yīng)。

　　譬如,過(guò)年時(shí)在農(nóng)禪寺,好多人來(lái)向我拜年。我算是什么人物,值得人家這樣拜?他們拜的時(shí)候,我念著‘阿彌陀佛\’,心里想,他們拜的是阿彌陀佛,不是我。而拜年的人呢?有的是來(lái)看看‘圣嚴(yán)法師\’是什么樣子,有的是以恭敬心來(lái)送紅包給我,來(lái)贊揚(yáng)我,這兩種都有。

　　但是,曾經(jīng)有一個(gè)人告訴我:‘師父,你看,那些人來(lái)了,又不送紅包,只會(huì)眼睜睜地瞪著你看,這些人真是罪過(guò)!’

　　我說(shuō):‘阿彌陀佛!不可以這么說(shuō)。他們來(lái)見(jiàn)我,我都以平等心祝福他們?cè)缛?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛,早日得解脫。我平等地祝福他們,他們紅包里有多少錢(qián),我根本不管,也不管他們究竟有沒(méi)有送紅包。他們能來(lái),便是不容易!他們沒(méi)有去看電影,而來(lái)看我這和尚,就算是抱著好奇的心情,也是好的�！�這就是一種\‘無(wú)相’的態(tài)度,就是不要以差別心、差別態(tài)度來(lái)看待眾生,而以一律平等、無(wú)差別的態(tài)度來(lái)接待他們、祝福他們。

　　但是我們都還在凡夫的階段,怎么可能完全‘無(wú)相\’呢?至少我知道什么人給了錢(qián),什么人沒(méi)給錢(qián)。但是,我會(huì)時(shí)時(shí)警惕自己,要‘無(wú)相\’,要平等的給予祝福。而且既然聽(tīng)了《金剛經(jīng)》,念了《金剛經(jīng)》,何況我還在講《金剛經(jīng)》,當(dāng)然更要練習(xí)著具備這樣的態(tài)度。

　　布施無(wú)相,我們受布施,也要‘無(wú)相受\’,心里才不會(huì)覺(jué)得有愧于他們。

　　圣嚴(yán)法師《心無(wú)掛礙》

　　菩薩因?yàn)橐训綗o(wú)所求無(wú)所得的程度,那是依靠般若波羅蜜多的力量所致。由于般若的空慧,已將一切自我的執(zhí)著掃蕩清凈,自心即是清凈的智慧,等同橫遍十方豎窮三際的佛心,等虛空遍法界,無(wú)處不照,亦無(wú)痕跡,正如《金剛經(jīng)》所說(shuō)的「應(yīng)無(wú)所住而生其心」,有心的功用,無(wú)心的執(zhí)著,所以是「心無(wú)掛礙」。

　　普通人無(wú)法做到心無(wú)掛礙的程度,因?yàn)榉彩瞧鹦膭?dòng)念,都有主觀的立場(chǎng),既然缺省立場(chǎng),就不容易把心門(mén)敞開(kāi),尊重他人、接受他人。如果經(jīng)常學(xué)習(xí)菩薩精神,以慈悲為著眼,以智慧作指導(dǎo),就能凡事多為他人的立場(chǎng)設(shè)身處地,諒解他人、同情他人、協(xié)助他人,而少為自我的主見(jiàn)作保護(hù),少為自我的得失作考量,則雖不能「心無(wú) 掛礙」,至少也能心情愉快了。

　　不妨將菩薩的心,譬喻成山中的一朵祥云;云是不請(qǐng)自來(lái)的,不驅(qū)自走;云在山巒之間,穿來(lái)穿去,游走自在,遇到了山峰,不會(huì)被擋住,越過(guò)山巔,繞過(guò)山腰,消失于無(wú)形。云是有的,但不會(huì)受到任何東西的阻礙,因?yàn)樗�本身沒(méi)有固定的目的,沒(méi)有固定的形體。云在遇到不同的氣溫氣流,便會(huì)隨緣變化成雨、露、雹、雪、霜、冰以及水、氣等形狀。這就是菩薩無(wú)心如云出岫的意思。凡夫也不是完全不能學(xué)習(xí)的。

　　掛礙是妨礙、牽掛的意思,也是心有煩惱、病態(tài)的意思,有掛礙的心,就是心有了牽累障礙的病。例如《維摩經(jīng)》說(shuō)維摩詰長(zhǎng)者因?yàn)楸娚�有�?所以維摩詰長(zhǎng)者也示現(xiàn)有疾;眾生害了生死煩惱的大病,所以心有掛礙,菩薩已離生死煩惱大病,所以心無(wú)掛礙。菩薩為了慈悲眾生,示現(xiàn)于眾生群中,看來(lái)也象是掛礙有病的眾生,但他們的內(nèi)心已空無(wú)一物,故名心無(wú)掛礙。