絕處逢生

　　絕處逢生

　　日本武家文化的形成,不論在精神上或物質(zhì)上,都深受宋代禪宗文化的影響,尤以鎌倉(cāng)時(shí)代新興佛教的禪宗文化,對(duì)于日本武士道精神的啟發(fā)很大。

　　日本的武士是一種特殊階段級(jí),他們不是軍人,毋寧說(shuō)是一種職業(yè)。他們受命保護(hù)其主人,講求絕對(duì)的忠實(shí)與服從,生死不二毫無(wú)異心,這實(shí)在是源于禪宗訓(xùn)練禪眾的方法,如今,“武士道”已成為日本歷史的陳跡,往后,亦不希望再有人僅用禪的方法手段,而忽略了禪的目的——在于智慧的開發(fā)。

　　古來(lái)禪師們鍛煉禪的修行者,第一要求絕對(duì)的服從師父的指導(dǎo);第二要求絕對(duì)的相信修行的方法;第三要求絕對(duì)相信自己有悟道的可能。

　　禪的訓(xùn)練,不講邏輯,不講道理。一進(jìn)禪堂,便被告誡:“擺下你的一切,色身交與常住,性命付與龍?zhí)?堂師說(shuō),生姜是樹上長(zhǎng)的,皂莢是地下結(jié)的,你不得發(fā)問(wèn),不可懷疑。”

　　日本武士道就是以這種方式來(lái)訓(xùn)練武士,要求他們絕對(duì)忠于自己的主人及職責(zé),只顧達(dá)成任務(wù),不問(wèn)是非曲直,更不求名聞利養(yǎng),心中只有一個(gè)念頭——竭盡所能,保護(hù)他們的主人。

　　武士接受任務(wù)之后,沒(méi)有旁顧的余地,不想今天以前的事,不想今天以后的事,也不想這樁事以外的另一樁事。后來(lái)日本軍閥在做軍事訓(xùn)練的時(shí)候,據(jù)說(shuō)也曾用過(guò)這種不人道及非理性的方法。比如在操演時(shí),前進(jìn)雖有懸崖峭壁,士兵正步走到懸崖邊,長(zhǎng)官?zèng)]有下令立定或向左右轉(zhuǎn),士兵得繼續(xù)走下去,雖然再跨出一步,便會(huì)掉下去粉身碎骨地慘死,也不可考慮或畏懼。這是為訓(xùn)練士兵,在作戰(zhàn)時(shí),要置生死于度外,不會(huì)臨陣脫逃或是違抗軍令,成為一個(gè)赤膽忠心的標(biāo)準(zhǔn)軍人。而這樣嚴(yán)格冷峻的訓(xùn)練過(guò)程,是源于禪師鍛煉弟子方法,使日本的武士們賦有禪的勇往直前、專注不二、誠(chéng)信不移的精神,也成為日本人感到驕傲的民族性了。所以日本人把武館稱做“道場(chǎng)”,將劍術(shù)稱為“劍道”,茶藝名為“茶道”,插花技藝號(hào)稱“花道”,多少均與專注及誠(chéng)信的禪法,扯上一些關(guān)系。

　　修行要有信心,信心自會(huì)產(chǎn)生勇氣,有勇氣就有擔(dān)當(dāng);禪就是要有擔(dān)當(dāng),不只是心向往之的空愿,而是相信自己能擔(dān)當(dāng),并且真正地一肩承當(dāng);要有“舍我其誰(shuí)”的氣魄,荷擔(dān)起住持三寶、弘法利生的如來(lái)家業(yè),要將所有振興佛法的責(zé)任,所有苦難眾生的問(wèn)題,一肩挑起來(lái)。

　　一個(gè)有心學(xué)禪的人,一旦進(jìn)入修行的過(guò)程中,正像病人住進(jìn)醫(yī)院,要與醫(yī)師密切合作,接受勸告。而禪眾更要絕對(duì)相信禪師的指導(dǎo),不論他用什么方法,即使是無(wú)理的折磨,你都要接受。有的師父要徒弟把煤炭洗白,將石卵煨爛,徒弟雖然納悶,最好還是照著指示去做。常識(shí)中的煤炭是洗不白的,石卵是煨不爛的,但在禪訓(xùn)練中,師父的指示,一定有他的道理。

　　經(jīng)得起師父潑辣、反常地磨練的人,始能成為禪法的傳承者,這種受磨練的能耐,本身就可把一個(gè)常人塑成了大器。相傳張良遇黃石公,因有圯下納履之試,知為孺子可教。今學(xué)禪的人之中,又能有幾人已成熟到可以叫他洗黑炭及石卵的程度?也許有個(gè)把人一邊洗一邊嘀咕:炭怎么可能洗白?什么時(shí)候會(huì)白?是不是師父有毛病?那個(gè)老頭老糊涂了?不然就是有虐待狂,否則怎會(huì)叫我洗炭?也許師父要磨練我、考驗(yàn)我的意志力吧?東想西想的,揣摩師父的用意,懷疑正在用以修行的方法。像這樣的人,洗上一百年,炭也永遠(yuǎn)不會(huì)白。不過(guò),洗炭是有道理的,五祖弘忍教六祖惠能舂米,惠能既能把米舂熟,我們自然也能把炭洗白。若你只管洗炭,一心一意地洗,不要間斷地洗,心無(wú)二念的洗;什么時(shí)候把炭洗白?不管它,一直洗下去,洗到師父來(lái)看你,雖然,炭沒(méi)有洗白,你的心已被洗白了;此時(shí),師父和徒弟看到的已是白炭,即使旁人看到的還是黑炭,那已是無(wú)關(guān)緊要的事了。這種洗炭的耐心與決心,就是禪修的信念與專注不二的用功法。

　　如宋儒張橫渠所言:“為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平�！庇秩绲夭仄兴_的大愿:“我不入地獄,誰(shuí)入地獄?”及“眾生度盡,方證菩提”,必須忠實(shí)地去做。如果只是嘴巴念念,那只是鸚鵡學(xué)語(yǔ),不是打從自己心坎里發(fā)出來(lái)的話,這樣的學(xué)發(fā)菩薩愿只是種種善根而已,不能產(chǎn)生實(shí)際的力量,那是因?yàn)闆](méi)有確切的自信。

　　希望求得信心的堅(jiān)定,須從修行的體驗(yàn)中獲取。禪的修行,要在無(wú)路中找出路來(lái),在無(wú)可如何之際,堅(jiān)持勇往直前的信心,如此,必須會(huì)絕處逢生。中國(guó)有句子話說(shuō):“山窮水盡疑無(wú)路,柳暗花明又一村�！币蔁o(wú)路,是懷疑沒(méi)有路,這種絕境還不夠絕,要到?jīng)]有路了,前進(jìn)不得,后退不能,上有泰山壓頂,下臨萬(wàn)丈懸崖,這時(shí)你怎么辦?中國(guó)歷史上的楚霸王項(xiàng)羽用兵,渡河之后,以破釜沈舟、激勵(lì)士氣、提起軍心、勇往直前、義無(wú)反顧。這種大將軍才有的作略,對(duì)自己對(duì)部下具有充分的信心,如此做的目的,是志在必得。也唯有在山窮水盡走投無(wú)路之際,仍然往前邁進(jìn),才會(huì)發(fā)生驚天動(dòng)地的奇跡,出現(xiàn)不同尋常的境界,這叫做“絕處逢生”。不入虎穴,焉得虎子?不探龍宮,豈得驪珠?同樣地,顧惜身命者,哪得開悟?

　　禪宗公案里,類此絕處逢生的例子很多,試舉數(shù)則如后:

　　一、馬祖道一(西元七O九——七八八)接水潦和尚:水潦和尚參問(wèn)馬祖:“如何是西來(lái)的的意?”馬祖乃當(dāng)胸蹋倒水潦,水潦大悟,起來(lái)?yè)嵴?呵呵大笑云:“大奇!百千三昧,無(wú)量妙義,只向一毛頭上,便識(shí)得根源去�！彼�潦后來(lái)住山開法,示眾有云:“自從一吃蹋,直至如今笑不休�！�

　　二、黃檗希運(yùn)接臨濟(jì)義玄(?——八六七):義玄初在黃檗,隨眾參侍,時(shí)堂中第一座,勉令問(wèn)話,義玄乃問(wèn):“如何是祖師西來(lái)的的意?”黃檗便打,如是三問(wèn),三遭打,義玄遂辭黃檗至大愚處,據(jù)實(shí)相告,不知過(guò)在何處?大愚說(shuō):“黃檗怎么老婆,為汝得徹困,猶覓過(guò)在�！绷x玄便于言下大悟。

　　三、睦州道明接云門文偃(八六四——九四九):睦州纔見文偃來(lái),便閉卻門,文偃扣門,睦州問(wèn):“誰(shuí)?”文偃云:“某甲�！蹦乐輪�(wèn):“作什么?”文偃云:“已事未明,乞師指示�！蹦乐蓍_門,一見便閉卻,文偃如是連三日扣門,至第三日,睦州開門,文偃乃拶按入,睦州便擒住曰:“道!道!”文偃擬議,睦州便推出曰:“秦時(shí)[車+度]轢鉆。”遂掩門,損文偃一足,因此忍痛作聲,忽然大悟。

　　四、船子德誠(chéng)接夾山善會(huì)(八O五——八八一):善會(huì)參訪德誠(chéng)禪師,德誠(chéng)問(wèn)善會(huì)住什么寺?何處學(xué)得來(lái)?又云:“垂絲千尺,意在深潭。離鉤三寸,速道!速道!”善會(huì)擬開口,德誠(chéng)便以篙撞在水中,善會(huì)因而大悟。船子當(dāng)下棄舟而逝。莫知所終。

　　五、汾陽(yáng)善昭(九四七——一O二四)接慈明楚圓(九八六——一O三九):楚圓初參善昭,經(jīng)二年來(lái)未許入室,每見必罵詬,或毀詆諸方,及有所訓(xùn),皆流俗鄙事。一日楚圓向善昭訴苦:“自至法席而再夏,不蒙指示,但增世俗塵勞念,歲月飄忽,己事不明,失出家之利。”言未卒,善昭熟視罵曰:“是惡知識(shí),敢稗販我!”怒舉杖逐之。楚圓擬伸救,善昭掩其口,乃大悟曰:“是知臨濟(jì),道出尋常。”

　　余如大慧宗杲(一O八九——一一六三)經(jīng)常用竹蓖考問(wèn)學(xué)者,經(jīng)常用棒杖逼打?qū)W者。目的是逼令學(xué)者起疑情,悶出疑團(tuán)而猝然豁破,便是見性,乃至徹悟。但也不是不分青紅皂白,見人就打罵。應(yīng)機(jī)施教,對(duì)癥下藥,應(yīng)用之妙,則在明師的手段了。正如破釜沈舟的用兵方法,乃是大將名將的作略。